VESTIDO AZUL

sobre melancolia, de lars von trier (pra variar...)

2011-09-13T11:38:00.004-03:00

mais uma conversa instigante com eduardo "rococó" roberto pelo gtalk. melancolia foi a bola da vez. com a permissão dele, relaciono abaixo o diálogo. (a conversa se deu no dia 12 de agosto, mas queria esperar os frissons sobre o filme e sobre o episódio em cannes passarem para colocar aqui...)

19:38 eu: gay

19:39 ou: BIXIXSSS

eu: no caso...

19:43 vi melancolia

15 minutos

19:59 ou: eae o q achou

eu: sensacional

mas to meio mal agora

20:00 ou: é foda mano

eu: hehe

ou: mas eu sempre preciso da sua análise, gusta, vc sempre me ajuda a entender os filmes

ainda mais esses COMPLEXOS

eu: olha...

20:01 o filme tá resumido naquele prelúdio

não sei se lembra

ou: lembro lembro

eu perdi os 3min iniciais devido a uma vontade louca de mijar :\\\\\\

mas vi boa parte

20:02 eu: as chaves estão no conflito entre a forma (altiva, clichê de filme catástrofe, planos dramáticos por conflitos aparentemente sentimentais, etc) e o conteúdo (a melancolia per se, o vazio em seu sentido aterrorizante, arrebatador).

20:03 na verdade é um filme bem simples, se for pensar estruturalmente. ele simplesmente inverte a relação dessas duas composições (forma e conteúdo) dos filmes convencionais...

o conteúdo normalmente é uma inercia da forma.

20:04 o desesperador é que ali há uma construção impecável de forma mas que toma para si conscientemente um conteúdo temático que envolve a impossibilidade de reconhecer um momento de concretização catártica.

20:09 (aliás, pelo filme dá agora para entender a piadinha do lars von trier em cannes, sobre hitler... a ironia que ele queria passar mas não conseguiu [por infelicidade e falta de tato dele também...] é que o tema da música que compõe a trilha do filme é do autor favorito do hitler. só que a trilha, que em certo sentido é o que dita o "ritmo" do filme bem literalemente, ele parece que está a caminhar para algo altivo, uma resolução apoteótica sobre os conflitos, mas, em verdade, ela leva ao abismo, a destruição de tudo, o fim da vida, e tudo o que é abarcado por isso se resigna, aceita passivamente a malignidade da vida... ao mesmo tempo que há um momento de verdade nisso... o reconhecimento do fim como algo que edifica e traz sentido... nossa, fico arrepiado de lembrar... é muito bom. e é importante notar que nenhuma das duas irmãs é a "correta", mas a justine é o lastro, o receptáculo que nos mostra onde estão as brechas dessas tensões... a portadora do inexprimível, que, justamente por ser isso, se destrói completamente... assustadoramente bom.

20:10 ou: porra porra porra

20:11 foda demais foda demais

me deu uma vontade de reler um freud depois do filme

20:12

eu: ah, ajuda, mas tem bem mais coisas...

ou: sim sim

eu: as figuras, os quadros que ela coloca no quarto no átimo de desespero,

o nada que ela tenta exprimir se torna o próprio mundo.

20:13 ou: mas tipo o q? po esse filme me deixou super intrigado com varias coisas

eu: não sei se notou, mas uma das figuras que ela escolhe aparece no começo, no prólogo

ou: não não

qual

20:14 eu: a dos caçadores saindo do bosque, indo em direção a um vilarejop

preciso descobrir que quadro é aquele

20:15 ou: ah sei sei

20:16 mas qual é a pegada?

o simbolismo

eu: mas a questão é como isso aparece: é uma figura que está inserida na composição de cada imagem como que equivalente a todas as outras, ou seja, o que ela queria "representar", o grito que ela não consegue dar e tenta colocar pelas figuras, é algo que compõe o "mundo", a relação entre as coisas, entre os elementos... e ditado pela progressão da musica...

animal

20:17 interior e exterior se tornam chapados. e, portanto, precisam ser negados.

daí o fim do mundo

e ela ser a única que aceita, que o percebe como algo que lhe dá substancia (o banho nu dela à luz do planeta...)

20:18 óbvio que tem muito mais coisa

só estou colocando o que se passa na minha cabeça no momento

ou: porra podicrer mesmo, eu não tinha sacado essa relação

mas po concordo totalmente

eu: mas é uma obra magnifica

20:19 ou: mas ó, a parte do casamento eu admito q tem várias coisas q eu não peguei

q nem, o lance dela com o estagiário e etc

aquela hora q ela dorme com o sobrinho e ela.... puts... vc deve lembrar pq vc acabou de ver

e a música dá um tom dramático

20:21 eu: do estagiário entendo como a banalização do que deveria ser valorizado. uma forma de expor a percepção da nulidade de tudo. ela trepa com o estagiário, que é patético, que trabalha para um cara que ela tem nojo, e negligencia o marido. uma forma de colocar a estupidez de absolutamente tudo.

então, a criança é a questão mais cruel do filme, que precisaria meditar melhor

ou: pq

20:22 eu: pq o único momento de fraqueza dela diante do fim do mundo é por causa da criança.;

a caverna mágica.

20:23 ela perde totalmente o medo. destrói as ilusões da irmã de tentar criar uma solenidade para o momento de colisão. mas quando é o menino que fala, ela cria uma mentira, que ela se adequa. cinicamente. ela termina quase catatonica.

20:24 quando ela dorme com o menino, digamos que é um momento de fuga dela da grande feira de falsidades e estupidez que é o casamento.

20:25 ou seja, ninguém se salva. ninguém é inocente ali. o mais inocente, a criança, é quem "subverte" a unica personagem que parecia peitar de frente o fim do mundo.

mas deve-se pautar com calma isso. é uma ilustração presente muito no anticristo também...

20:26 a inocência como núcleo da fraqueza, e dos conflitos que suscitam o "mal".

a inocência, de certa forma, perverte todas as relações...

20:27 não que a inocencia é pervertida... ela mesma tem sua causalidade afirmativa nessas relações...

a inocencia não é inocente, basicamente...

uma lição importante, mas perigosa...

20:33 ah, outra coisa: minha nossa senhora, como o pondé é imbecil. não entendeu porra nenhuma do filme.

20:34 aquilo que falei, de uma estrutura que leva ao vazio por negar a catarse, ele entende como o próprio catártico. ele, literalmente, vai no embalo da música. o que, de certa forma, é sintomático... o hitler fazia o mesmo...

20:35 (me refiro ao wagner e talz, e o papel disso no filme...)

20:38 ou: hahahahah felizmente não li o pondé

mas vou ler pra ver a coisa

sempre tenho a sensação de q a crítica nõ entende um cacete dos filmes do von trier

20:39 eu: se vc se refere a folha e estadão, não vejo pq sequer considerar o nome crítica

20:40 mas o texto dele é esse, no sentido de ser legível e parecer tentar desenvolver uma linha de raciocínio. mas o cara simplesmetne ignora 99, 99999% do filme, só faz referências (reacionárias, pra variar) extrínsecas ao filme e diz ter desvendado tudo

um imbecil

20:41 ou: hahaha o coitado do merten NEM TENTOU falar do filme

pode reparar

8 minutos

20:50 eu: hehehehe

nossa, ele escreve muita merda

sinceramente nem leio mais ele

20:51 ou: nem eu, nem eu

to mal lendo os caderno de cultura ultimamente

20:52 eu: sim, muita merda

vejo só mas manchetes e as imagens. tentar me satisfazer sensorialmente. hehehe

rapidinhas

2011-03-23T11:37:00.007-03:00

Sem tempo para nada muito elaborado (impressionante como até desempregado o dia parece não ter horas suficiente). Mando só algumas rapidinhas:

Fiquei encantado com a seguinte frase de Obama em seu discurso no Theatro Municipal do Rio de Janeiro (não consegui encontrar o discurso original, então não sei se foi um lapso do tradutor do estadão):

“O Brasil, um país que mostra que uma ditadura pode se tornar uma florescente democracia.”

Adorei porque aqui não estão relacionados como excludentes o termo “ditadura” do termo “democracia”, como se houvesse um reconhecimento involuntário do convívio entre os dois, sem que um necessariamente negue o outro, permitindo até mesmo reconhecê-los como estágios evolutivos de um ordenamento social. Não sei se partilham de minha percepção, mas considero o primeiro grande balanço a ser feito hoje sobre esta herança história, e que poucos fazem, é o de que a ditadura venceu. E sua grande vitória ideológica se reflete no consenso absoluto de que se trata uma página virada e superada. Mesmo que todos convivamos pacificamente com suas estruturas financeiras, administrativas, sua polícia e seu raciocínio de politicidade. E, vejam só, motivo de orgulho nosso, que somos tratados como iguais pelo presidente do mundo. Perguntemo-nos se conseguimos correr atrás do prejuízo e agora falamos de igual para igual com o centro do sistema, ou se o capitalismo transnacionalizado, global, regrediu à miséria ideológica pasmosa brasileira.

Incrível a naturalização com que se veiculam o no-fly zone sobre a Líbia, considerando que se trata de um país sem nenhum setor aeronáutico em seu arsenal bélico. Sem mencionar a aceitação de que um bombardeio cirúrgico (herança da doutrina Cheney) se traduz como ação ética de apoio aos insurgentes e contra um ditador (financiado e apoiado por todas as nações que o atacam até o inicio das irrupções sociais no mundo árabe...). Obscena a ausência de perspectivas críticas em relação ao bombardeio. Quando Bush invadiu o Iraque, não houve este silêncio na política mainstream. Ficávamos pasmados com a aparição grotesca dos integrantes do gabinete republicano, mas facilmente se transformavam em caricaturas. Ainda dependemos de uma perspectiva personalizada da política para entendermos uma ação militar perpetrada com interesses não explicitados, com claros interesses escusos não expressos?

Inacreditável, aviltante, inaceitável a equiparação feita por nossos jornais entre Baby Doc e Jean-Baptiste Aristide, chamado pela própria população haitiana de “O novo Dessalines”. Ainda é assustadora a incapacidade de se entender a dinâmica social deste país.

Amanhã ocorrerá o décimo grande ato contra o aumento da passagem de ônibus. Todo apoio aos manifestantes, em busca de um mundo sem catracas!

_____________________________________________________________________

Última semana de A dócil no Galpão do Folias. Trabalho maravilhoso do Pedro Mantovani com o Dagoberto Feliz. Acho que reassistirei no sábado. Quem me acompanha?

sobre a última quinta feira, dia 17

2011-03-19T16:47:00.012-03:00

Enquanto os manifestantes adentravam a estação de metrô Anhangabaú, os policiais militares, que seguiam o ato desde seu ponto de saída, na frente do Teatro Municipal, se alinhavam e escutavam as instruções do sargento (não entendo muito de hierarquia da PM, quais postos cada policial ocupa, mas claramente se tratava de um homem num posto superior dirigindo-se aos seus subalternos) em frente à estação de metrô, na saída próxima à Praça Ramos. “É só pra dar linha, não é pra bater em ninguém, entenderam?”, dizia o oficial de boné cinza e de cabelos e bigode grisalhos, claramente muito mais velho que seus colegas.

Não escondo que apóio a manifestação e que considero esta, a redução da passagem, não apenas uma reivindicação legítima, mas também vejo neste movimento um dos únicos sopros de manifestação pública real na vida política paulistana que reivindica interação efetiva com uma administração pública absolutamente impermeável a qualquer forma de atuação direta da população a qual se diz servir e representar. Quem acompanha minimamente o marasmo da política oficialesca paulistana sabe quão valiosos e cruciais são movimentos como este, que nascem com muito suor e perseverança de grandes militantes, os quais merecem de nós nada além do mais alto respeito e admiração. Destarte, não é difícil compreender que se trata de um movimento imbuído de contradições e dificuldades internas que, em verdade, permeiam toda a “vida publica” desta cidade, absolutamente esvaziada de espaços de interação política efetiva, tão afeita a tratar suas formas de contenção social como políticas de preservação da ordem pública, e a inércia administrativa como parâmetro de normalidade da atividade institucional. Não é difícil, portanto, pintar manifestações públicas, atos de desobediência civil e formas afirmativas de manifestação de posicionamentos políticos como atos criminosos de multidões amorfas que nada sabem sobre a "boa conduta civil" (espero também que isto que acabei de escrever lhes soe como uma enorme banalidade).

Não é no movimento, porém, que gostaria de me deter agora. Gostaria de atentar para outra coisa que aconteceu na quinta, e não sei se passou despercebida, ou se foi notada, mas é tão comum de se ver em casos como o ocorrido que simplesmente tonou-se um detalhe de paisagem, um mero contraste de luz e sombra no cotidiano.

Todos puderam ver repetidas vezes a pancadaria na qual se desdobrou o ato pela redução do aumento da passagem de ônibus, ocorrido na última quinta, dia 17. Diante das câmeras das grandes emissoras, era muito simples retratar o que estava a ocorrer: Há dois lados a serem considerados, os manifestantes e as figuras de autoridade que deveriam zelar pela segurança e ordem pública. Resta saber, então, quem começou. Afinal, quem estava com a razão e quem agiu irracionalmente? Afinal, os manifestantes estavam exercendo seus direitos de livre-manifestação, e a polícia e os seguranças do metrô apenas cumpriram com sua obrigação de conter os excessos dos primeiros (obviamente estou assumindo um grau absurdamente brando, quase irreal, de interpretação do caso, e que inevitavelmente repetiria os mesmos argumentos de senso-comum sobre qualquer tipo de manifestação que termina como terminou). Assim ficamos na hipóstase que nos obriga pressupor a possibilidade de se quantificar e mensurar graus prescritivos que determinam níveis de transgressões e racionalizam formas de se compreender o confronto entre as duas partes.

Dito tudo isso, me volto ao primeiro parágrafo deste texto. Estava do lado de fora quando a polícia começou a alinhar-se na frente dos portões do metrô. Quem viu os vídeos, notou que os manifestantes estavam encurralados dos dois lados: quando chegaram nas catracas, foram violentamente interrompidos pelos seguranças do metrô, e, do outro lado, nos portões de entrada, a PM cercou as passagens. Antes de terem assumido este posto, pude ouvir e ver claramente um oficial superior instruindo seus subalternos a não bater em ninguém. Eram mais de vinte policiais reunidos. Os mais próximos deste superior o seguiram já colocando suas mãos sobre sprays de pimenta. Os últimos, e aqui coloco o que mais me chamou atenção¸ olhavam-se com desdém e sacavam os cassetes segurando pela ponta, já os erguendo em posição de abate.

O que senti ao notar todos estes elementos foi total pavor. Não pude ver claramente as ações dos funcionários de metrô, que foram, em verdade, talvez mais brutais que a PM. Distribuíram pancadas aleatoriamente e perseguiram manifestantes fora da estação. Mas meu pavor não era pela pancadaria (apenas). Foi pelo seguinte: Logo no primeiro momento de ação da PM, não havia mais hierarquia. A ordem oficial já não fazia efeito algum sobre os oficiais no mesmo segundo em que foi dada. Foram para o confronto prontos para massacrar, independente do que sua condição oficial prescrevia. Era absolutamente impossível prever como se deveria agir.

Já havia me deparado com narrativas de cenas como essa, em que ações violentas sobre militantes ocorreram repentinamente, e o assustador não era ver a cena em si, mas sim, segundo os autores dos relatos, ver os altos cargos da hierarquia militar sem saber o que fazer, sem nenhum controle sobre a ação repressora. Há um ímpeto para o massacre por trás destas ações. Na quinta, a cena que pude testemunhar consistia na ação de homens fardados atuando muito mais como multidão amorfa, absolutamente sem linha, do que aquilo que a grande mídia gostaria de caracterizar como sendo a ação dos manifestantes. Há um consenso soberano, muito caracteristicamente brasileiro, que relaciona imediatamente o estabelecimento da ordem pública com massacres, com violência ampla e irrestrita.

Penso no grau de subversão caracterizada pela reivindicação da redução da passagem dos transportes públicos, uma pauta que para muitos soaria “institucional”, pouco politizadora, que facilmente se perderia nos meandros fossilizados das negociações oficiais. Mesmo assim, esta pauta conseguiu diretamente inquirir uma gestão municipal até então completamente intransigente e onipotente. Sobre a pergunta, qual lado estava certo na quinta-feira: A policia ou os manifestantes? Fico do lado que não zela pela pulsão do massacre. Acho pouco útil para as conquistas do movimento as ações de três ou quatro, de arrebentar “bens públicos” como forma de manifestação (simplesmente por sempre acontecer o que acontece: Usam estas ações isoladas para criminalizar e justificar ainda maior repressão contra todo o ato). Mas é absurda a tentativa de apreender até que ponto espancamentos aleatórios são justificáveis por parte de nossas instâncias soberanas. Fico do lado dos manifestantes. De todos eles.

me parece que a direita cresce (rimou!)

2011-03-17T15:23:00.004-03:00

Fiquei feliz de perceber que repercutiu minimamente a coluna dessa semana do Vladimir Safatle, na F(a)olha de S. Paulo, publicada no último dia 15. O texto saiu intitulado “De frente para o abismo”. Ultimamente os textos dele me desciam com impressões ambivalentes, oscilando no reconhecimento da competência analítica e lucidez no encadeamento dos argumentos organizados num espaço tão pequeno, ainda que muito bem aproveitado, mas acho que errava a mão ao apreender o télos de certas questões (por exemplo, sobre a relação da esquerda com os prisioneiros políticos cubanos... acho que acerta em cheio ao avaliar como sendo vergonhoso o desamparo de certos setores ao tratar – quando tratam – desta questão, surgindo como tabu para muitos de nós. Mas não sei se concordo que se trata de um ardil suscitado pelas nossas acusações contra a direita no que diz respeito à violação de direitos humanos em Guantánamo [José Arbex Jr. escreveu uma reflexão muito boa sobre isso na edição de abril de 2010 na Caros Amigos], como ele afirma no texto de duas semanas atrás).

Para quem não acompanha a coluna, na terça passada ele discorreu sobre o fatídico dado conjuntural da política francesa de que, caso as eleições presidenciais ocorressem hoje, Marinne Le Pen ganharia com 24% de vantagem. Para quem não se espanta com o nome “Le Pen” de volta à cena política francesa, trata-se da filha de Jean-Marie Le Pen, aquele que fundou o Front Nacional e tinha como uma das plataformas eleitorais o “deslocamento” de imigrantes (usando, ocasinalmente, o termo genérico “não-franceses”) para o sul do país, diretriz formulada com discursos inflamados do mais retrógrado nacionalismo tradicionalista. E, caso ainda não lembrem muito bem da figura que descrevo, ficou em segundo lugar nas eleições de 2002, angariando mais votos que todos os candidatos de esquerda, perdendo apenas para Jacques Chirac. Estamos falando do racismo e xenofobia francos e abertos ampliando espaços de poder numa das principais nações da Europa.

Safatle (novamente me direciono aos que não leram a coluna, e recomendo fortemente que leiam) identifica três questões principais que explicam esta adesão aos ideais do Front Nacional, e resumo os dois primeiros na herança histórica da política francesa, dividida entre o esclarecimento cultivado na herança universalista e igualitária da revolução francesa e o obscurantismo nacionalista que relaciona um tradicionalismo raquítico como amplo valor político, e o esforço desastroso de Sarkozy em transformar questões sociais em embates culturais, fomentando perseguições contra minorias e paranoia nacionalista (basta lembrar o caso dos véus das mulheres muçulmanas e da expulsão de ciganos do país... polêmicas suscitadas há apenas alguns meses, por mais que as ações soem medievais). A terceira, em minha o opinião a que mais nos diz respeito, é o deslocamento da esquerda popular e operária para a extrema direita.

Este último não se trata de um fenômeno deflagrado pela particularidade histórica e cultural de uma nação específica (e Safatle sabe disso, como muito bem demonstrou em outros textos publicados no mesmo espaço). Em outubro do ano passado ressoou não mais do que deveria a aceitabilidade de políticas anti-imigrantes na cena mainstream da política alemã, fomentada com os inflamados discursos da já empossada chanceler Angela Merkel para a juventude da União Democrática Cristã, dizendo, com todas as letras, que o multiculturalismo social-democrata falhou, e que medidas severas devem ser tomadas, pois a nação alemã não poderá triunfar carregando esse peso de farrapos. E o que dizer da muito mal analisada coalizão Tory-Lib no parlamento inglês, considerando que uma das plataformas eleitorais do Conservative Party é a promoção do jeito economist de ser, reelaborando todas as medidas de contenção e restrições orçamentárias anti-labour movement, e pregando a total subserviência às idiossincrasias jurídicas promovidas pela guerra ao terror? Sem falar em Polônia, Dinamarca e Suíça, onde as excrescências colocadas pelo conservadorismo francês parecem um jogo de amarelinha...

Acho que Safatle acerta no diagnóstico, assim como Zizek, que faz uma análise parecida em seu perigosíssimo, mas fascinante, Em defesa das causas perdidas: No que diz respeito ao penar das relações conjunturais da política mainstream, nós, da esquerda, só temos nós mesmos para culpar, pois não soubemos responder à altura questões cruciais que apenas nós saberíamos responder. Justo no momento em que todos perdem a fé nas prospecções do capitalismo liberal-democrático dinâmico e globalizado, a extrema direita se apropria das questões de classe, invertendo a fundamentação política e social de suas formas de manifestação. O crescimento da extrema direita não denota um emburrecimento massificado, mas uma atrofia da esquerda, que não reconhece o seu próprio lugar. Não devemos tomar a postura de embasbacamento, nos perguntando horrorizados “ó, céus, como isso pôde acontecer?”, mas diretamente nos perguntar “Como ativamos esta correlação por nosso enfraquecimento?”. Assim também se explica a amalucada política americana, que quanto mais angaria profundos sintomas da recessão, mais cresce seu Tea Party.

E aqui no Brasil? Bom, basta lembrar que o governador do “Estado mais dinâmico e expressivo economicamente” é um comprovado membro da Opus Dei... (obrigado, WikiLeaks!) Entre outros fenômenos que precisam ser decifrados (e apenas nós podemos decifrá-los, que fique claro) estão as formas de manifestação da dinâmica social das nossas periferias, que a cada dia mudam suas fronteiras na gestão de um exército de cidadãos monetários sem dinheiro (Kurz) geridos financeiramente, e que pendem nas mais diversas formas de engajamento também ainda por serem decifradas, como o expressivo crescimento de Igrejas evangélicas, as formas de relações de conduta sobre o “dentro” e o “fora” da periferia, etc, sem falar nas versões brasileiras da “culturalização” das questões sociais, travestidas em políticas contra o tráfico, políticas de segurança pública (por aqui não é necessário esconder a natureza “social” da questão para que ela seja mistificada... uma tendência que está começando a ser global também...), e a adesão de partidos conservadores a prescrições petistas. Espero que lhes soe como uma banalidade quando escrevo que há um acordo tácito nas formas de convívio de diversos setores da esquerda e direita com o petismo... a partir do momento que o petismo fagocita a extrema-direita, o que temos diante de nós? Jabberwocki? Kraken?

No mais, hoje, olhando o escaninho do elevador de serviço do meu prédio, me deparo com uma folha de avisos que tinha no cabeçalho a insígnia da Polícia Militar do Estado de São Paulo (?!?!?!). Nela há instruções para os condôminos sobre como praticar uma conduta de convívio segura. Entre elas está, com muito menos eufemismos do que se poderia esperar, o aviso de que devemos desconfiar de nossos porteiros. Como se dissessem “classe média, fiquem em alerta! O cara é pobre e, portanto, vive com o inimigo! Fiquem espertos!”. Fico pensando se tem gente que pensa “Que bom, nossos impostos servindo para alguma coisa”.

fukushima, mon amour

2011-03-15T15:27:00.003-03:00

toda minha família por parte de pai, duas gerações antes da minha, são de fukushima. meu pai cresceu ouvindo falar desta cidade, convivendo com as descrições detalhadas de minha vó (de memória impressionante, diga-se de passagem) sobre os bairros, as pessoas, as formas de relacionar-se, as dificuldades, enfim, toda uma estrutura de sentimento legada a uma população obrigada a procurar melhores condições ao sul do equador. fukushima não surge em meus pensamentos da mesma forma que para meu pai. não sinto nostalgia ou pesar num sentido "cultural", no sentido identitariamente elementar do termo. a aflição que sinto ao ler as notícias sobre o terremoto e tsunami é idêntica àquela que a maior parte das pessoas sentem, e que já descrevi no post de domingo: agonizo por ver milhares de pessoas sofrendo. nada mais. mas me entristeço por grande parte de minha família, que se vê obrigada a testemunhar a origem de seu legado cultural transformada em palco de uma possível nova Tchernobíl.

não coloquei estas questões antes por não achar que eram relevantes para a pequena reflexão que queria fazer. mas retomo o assunto neste âmbito mais pessoal, subjetivo, etc., para insistir num ponto: o perigo de um acidente nuclear não é a iminência de um acidente natural. não nos deixemos levar por nossas emoções, que certamente são importantes, mas são usadas contra nós mesmos por nosso inimigo, a saber, um sistema que aponta a reprodução de usinas nucleares como a forma mais eficiente de se produzir energia. não esqueçamos que também participamos desse vôo de minerva...

_________________________________________________________________
no mais (já que estou na pala "mensagem pessoal"), meu último dia no trampo. sensação esquisita. nunca havia pedido demissão antes.

sobre as mensalidades da puc-sp

2011-03-15T10:59:00.000-03:00

escrevi este texto para a campanha de redução das mensaliades, ano passado, promovida pelo movimento estudantil da puc-sp. acredito que ainda não perdeu a atualidade. não sei se está disponível em algum lugar. aproveito o espaço para divulgá-lo.

Antes de tudo, é necessário ter em mente que abordar a questão das mensalidades em uma universidade como a PUC-SP não implica em simplesmente atender à superficialidade corporativista de melhor elucidar a relação entre uma empresa, seus clientes e o valor do produto colocado à venda. Trata-se de abordar a forma mais elementar de entender a função social de um espaço de ensino que se apresenta institucionalmente comunitário e filantrópico, e que possui um corpo administrativo cujos discursos, em tempos de campanhas, se diz zelar por tal caráter. Discutir as mensalidades é, portanto, entender criticamente, no sentido de uma análise rigorosa, o que a PUC-SP é no meio social no qual está inserida.

Um primeiro olhar sobre o valor médio das mensalidades, sem maior atenção às especificidades da instituição, escancara algumas obscenidades. Em média, o preço que uma pessoa paga para estudar na PUC-SP é de R$1.200,00. O salário mínimo estipulado no Brasil é de R$510,00, valor bruto recebido por aproximadamente 45% da população. Este valor cobrado, portanto, impede que 75 milhões de pessoas tenham acesso a este espaço. A mensalidade da PUC-SP, tal qual é posta hoje, funciona como um eficiente instrumento de exclusão.

Atentemos ao caráter filantrópico da universidade. Uma das funções que tal atributo lhe obriga cumprir é ter a preocupação com a abertura de amplos editais de bolsas de estudo. É pressuposto a uma universidade filantrópica garantir o acesso e permanência de todos e, principalmente, daqueles que não podem pagá-la. No entanto, o que se vê hoje na PUC é uma diminuição drástica do número de bolsas oferecidas pela instituição e um aumento do número de bolsas oferecidas pelo PROUNI.

Deve-se esclarecer uma distorção aqui estabelecida: A diferença entre os dois tipos de bolsas é que aquelas oferecidas pela universidade cumprem com a obrigação filantrópica da PUC-SP e, já que são institucionais, torna-se muito mais fácil pressionar os setores administrativos da PUC para que as bolsas sejam completas, garantindo não apenas as mensalidades, mas também a permanência dos estudantes na universidade. O PROUNI, que, supostamente, tem o propósito de incluir classes menos favorecidas, estimula a expansão organizativa de universidades privadas de acentuado caráter mercantil devido à isenção fiscal oferecida pelo programa.

Há uma completa inversão de sentidos entre o que a universidade se diz ser e o que cumpre em sua lógica operatória administrativa. Em 2007, a ex-reitora Maura Véras decretou a perseguição de alunos inadimplentes, determinando o não pagamento em dia de mensalidades como justificativa para impedir a renovação de matrículas e, conseqüentemente, o acompanhamento de disciplinas. Tratou-se de uma expressão truculenta sobre o que esta lógica operatória tem por sentido, escancarando a que veio. Tais medidas absurdas não apenas foram preservadas, como reafirmadas na atual gestão da reitoria, perpetuando uma lógica de truculência criticável em diversos aspectos.

É necessário ponderar que a atual estrutura administrativa da universidade favorece que tais medidas sejam homologadas sem grande esforço por parte do Conselho Superior Administrativo (CONSAD) – hoje, a grande expressão do estrangulamento de espaços democráticos historicamente construídos nesta instituição. A facilitação de ações que reforçam o caráter elitista, excludente e antidemocrático da organização institucional da PUC-SP é acompanhada da naturalização destas características, que se reforçam na comunidade puquiana, criando-se um senso comum de indiferença ante o avanço de tais medidas.

O cumprimento da função social desta universidade, cujos esforços para deturpá-la e obstruí-la parecem não ter limites, dependem de uma re-instauração de um debate sobre a lógica administrava da PUC-SP, entendendo-a como elemento que contribua para a preservação da vida social da comunidade, e não de cerceamento e entrave. Neste sentido, a questão das mensalidades é uma via de acesso para reivindicar uma postura minimamente coerente sobre o que esta universidade deseja ser diante da compreensão da ordem social onde está inserida, postura esta que foi abandonada e esquecida por seus administradores, que optaram pela inércia dos dispositivos técnicos ativados em momentos de crise.

O silêncio dos estudantes e o marasmo da vida cotidiana universitária, hoje completamente esvaziada de debates sobre o que é, o que representa e o que deseja ser, cada vez mais se tornam cúmplices desta lógica administrativa e deste estado de coisas. Aproxima-se a passos largos o dia em que se tornará insustentável preservar o que um dia já foi a universidade brasileira mais dinâmica e aberta, cuja lógica de funcionamento propôs alternativas para entender a realidade existente. Convidamos a todos a reivindicar que este dia não chegue.

primeiro como tragédia, depois como farsa, depois... valha-me deus!

2011-03-14T11:53:00.000-03:00

Não sei quanto a vocês, mas já estava um pouco estafado dos bafafás e tititis da magnificente “oposição” na eminente “política” partidária do establishment (não há como evitar o uso excessivo de aspas ao discorrer sobre este assunto, espero não ter que explicar o porquê), por mais entretido que tivesse ficado no começo da coisa toda. Depois de todos estes meses de dedos apontados para lá e para cá, metralhando quem aparecesse para culpar o vexame dos resultados eleitorais (culminando, inclusive, no esparso enfraquecimento da hegemonia alckimin-serra e nas cômicas “crises internas” do DEM e PSDB – transformando os cadernos de política em verdadeiras “Revistas Contigo” parlamentares), finalmente aparecem nos jornais prescrições administrativas e diretrizes de governança em resoluções internas.

Agora com o coroamento de José Agripino Maia na presidência do DEM e o consenso de Aécio Neves como garoto-logomarca para as eleições de 2014, finalmente passam a abertamente discorrer sobre a “estratégia nacional para assegurar sua sobrevivência política”. Houve comentaristas raivosos, os afamados panfletários imparciais, que cobravam a reinvenção do DEM e do PSDB. Pois bem, hoje no Estadão, famigerado panfleto diário da dupla entidade, discorreu-se sobre esta reinvenção. Atentemos a ela:

[...] A ideia do partido é investir nos eleitores da classe média, especialmente aqueles que chegaram há pouco tempo nessa faixa, impulsionados pela ascensão que tiveram durante o governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva.

Na avaliação dos dirigentes do DEM, essa nova classe média é conservadora nos costumes e cobra uma atuação mais presente do Estado. Nessas análises, o comando do partido concluiu que esse grupo de eleitores demanda uma participação direta do governo, mas de uma forma diferente do que se imaginava. Não se trataria de estatizar empresas ou rechaçar privatizações, mas sim de exigir que a administração pública garanta a eficiência de serviços públicos - nas áreas de educação, saúde e segurança, por exemplo.

Por “classe média impulsionada pela ascensão que tiveram durante o governo Lula” entenda-se a integração via “crédito fácil” (sem base real na reprodução econômica senão pela expansão virtual de parcelamento de dívidas de valores relacionados aos juros na categoria "consumo") das classes C e D associadas às vultosas excrescências de precarização e informalidade, que parecem não existir mais segundo as páginas deste mesmo jornal (entre outros correlatos), na compreensão monolítica Democrata. Daqui, deparamo-nos com o fabuloso insight de que não se trata desta ou daquela opinião sobre gestões “privatizantes” ou “estatizantes”, mas da competência administrativa, da lucidez na lógica de governabilidade, esta refletindo na demanda da “classe média conservadora”.

Qual a grande solução ideológica deste glorioso brainstorm tático? Será tão intransparente?

Está lá, mais evidente do que pode parecer: Reproduzir o lulismo! Mas com o catch de se reconhecerem a partir de uma identidade conservadora! (meus três termos preferidos para referir-se a isso são “crítica a favor”, “resignação militante” e “formalismo contestador”) Enfatizar o que há de tucano no petismo! Se quando ouvimos pela primeira vez, era trágico, na segunda era farsesco, agora chegamos ao... desbunde? Sei lá, não quero difamar nenhum gênero literário aqui... Depois perdem os barões de suas “bases” e não sabem o porquê...

Bom, acredito que o que se deve ressaltar é que não estamos testemunhando um enfraquecimento da direita (por Deus, não!). Trata-se de um desdobramento ideológico no metabolismo conjuntural ativado pelo fermento lulista, que ainda não foi devidamente desvendado. Vem chumbo grosso por aí. E é custoso reconhecer que o balanço tem seu “q” de verdade: o consenso dessa classe de pobres “geridos” é conservador. O medo de rupturas é geral e absoluto, beirando o bonapartismo. Mas de forma alguma é “conformista”. Há muito que se observar com paciência.

________________________________________________________________

No mais, li pela primeira vez hoje Culture is ordinary, pequeno artigo do Raymond Williams. Recomendo a todos que o procurem. Não sei se existe em alguma edição em português. Devo admitir uma série de não-afinidades minhas com o texto, mas é extraordinário.

o que há de tão natural nas tragédias naturais? - pequena reflexão sobre Haiti e Japão

2011-03-13T16:48:00.000-03:00

As imagens são estarrecedoras. O número de mortos permanece incalculável. Mesmo diante da clara situação calamitosa, não se sabe a extensão dos estragos e até que ponto afetará a vida nacional de um país com tão pequeno território. Refiro-me, é claro, ao terremoto ocorrido no dia 12 de janeiro de 2010 no Haiti.

Diante da cobertura massiva sobre os recentes acontecimentos no nordeste do Japão, é quase inevitável recordar a forma como os estragos sobre Porto Príncipe foram apreendidos. Não sei se soa um pouco aleatória a comparação, mas acredito que certos nuances sobre como a “calamidade japonesa” até o momento vem sendo reportada nos revelam uma certa familiaridade com outros momentos de “tragédias naturais”, que nos embasbacam e repentinamente criam redes de solidariedade e manifestações de fraternidade conscienciosa. Não sei se é cedo demais para escrever este texto. Trata-se de uma reflexão ainda inconclusa.

Entre as óbvias diferenças entre as coberturas sobre as tragédias haitiana e japonesa está, em relação aos fatos que encontrávamos nos jornais e telejornais sobre Porto Príncipe, a completa ausência de uma apuração “local”, que refletisse impressões efetivas sobre os estragos retratados. O que se ouvia eram relatos compilados e organizados por agências de informações e dados esparsos sobre este ou aquele edifício (no caso, o palácio presidencial ficou em destaque) ter colapsado. Não se sabia o número de mortos, não se tinha a menor idéia da real extensão dos danos. Apenas seis dias depois descobrimos que o número de mortos poderia ultrapassar a marca dos cem mil (lembro que a contagem nunca foi absoluta, e a apuração ultrapassou a marca dos 200 mil mortos). No Japão, logo no primeiro dia fomos bombardeados por diversas imagens de ondas devastando cidades inteiras, arrastando barcos, caminhões e casas como se fossem folhas de papel levadas por água do bueiro de rua. No segundo dia já tínhamos uma estimativa dos danos e apurações de possíveis acidentes nucleares. Estamos no terceiro dia desde o ocorrido e já temos detalhes sobre procedimentos externos de assistência para a reconstrução dos estragos e de intervenção do escritório de ajuda humanitária das nações unidas.

Tenho plena ciência de que é perigosíssima uma comparação dessas sem levar em conta inúmeros fatores internos e externos de cada país, e que a pequena relação que tracei poderia ser reapropriada e interpretada de inúmeras formas diferentes. Mas não estou comparando qual tragédia foi maior ou menor, muito menos tentando relacionar escalas de cobertura midiática. O que me intriga é a forma como naturalmente se manifesta a compreensão do convívio social entre os habitantes dos respectivos territórios devastados e como, a partir disso, se traça a solidariedade com estes habitantes. Pois, se lembrarmos bem, a imediata apreensão imposta ao nosso imaginário sobre a tragédia haitiana, por não termos o suporte de imagens e vídeos para serem reproduzidos ininterruptamente por qualquer veículo (Porto Príncipe ficou por um bom tempo incomunicável para qualquer pessoa comum que tentasse alcançar algum habitante dentro de seu território), foram traçadas narrativas sobre o horror e o caos a partir de narrativas de terceiros. Tratou-se de uma condição “pré-hobbesiana”, segundo um sociólogo x que atendeu a este canto de sereia. No caso do Japão, me deparo com inúmeros relatos como os abaixo:Neles ressalta-se a necessidade de entendermos eventos como o do Japão como momentos para se valorizar o que temos, nossos familiares, nossos pertences, nossas relações humanas, etc., pois então percebemos como são frágeis e preciosos, etc. Não afirmo que não houve manifestações de solidariedade correlatas em relação ao terremoto haitiano, mas eles eram filtrados a partir desta compreensão de uma condição em que pessoas teriam se tornado animais, e de completo caos dentro das relações sociais. Este discurso foi também apropriado pelas forças da Minustah, nossos soldados em treinamento para ocupar nossas favelas, que se mantiveram aquartelados nos primeiros dias antes das primeiras noticias sobre terem provido assistência à população haitiana. Bom, quem pôde ler o relato de Omar Ribeiro Thomaz, que sobreviveu ao terremoto e viu que não existiu caos ou “condição pré-hobbesiana”, não sentirá grande dificuldade em conectar os pontos. A ocupação militar, a “assistência” externa se revelou no terremoto um procedimento que atende pautas internas dos países que enviam seus representantes, mas não atende os interesses do Haiti, e assim se procede há décadas, com golpes de estado encomendados e sanções contra um país já miserável. A calamidade haitiana não começou com um terremoto. Começou com a retaliação por terem sido o único país da América Latina onde uma revolução de escravos deu certo. E pagam por isso até hoje.

Minha impressão é a de que essa solidariedade imediata, acrítica, que aceita qualquer impressão distorcida sobre a dinâmica social específica de uma população serve muito mais para nos sentirmos narcisicamente contemplados por nos colocarmos como quem se importa. Nossa tristeza pela tragédia acaba servindo muito mais para nós mesmos que para aqueles que de fato sofreram e sofrem. E nos desviamos do fato de que nem todas as tragédias naturais são tão naturais assim. Que o digam os milhares de desabrigados pelas chuvas de São Paulo, Rio, etc.

hoje, na coluna do jânio de freitas

2011-03-13T14:46:00.000-03:00

volta e meia, jânio de freitas volta a ter soluços de ampla lucidez. a nota a seguir se refere à usina de onagawa, atingida pelo terremoto seguido de tsunami, no nordeste do japão:

A explosão na usina atômica japonesa decorreu do terremoto e em prédio tido, pelos especialistas em produção de energia nuclear, como insusceptível de danos por abalos sísmicos terrestres ou marinhos (a usina fica à beira do mar).
Só mesmo a irracionalidade dos racionais para continuar espalhando usinas nucleares em seus países. O Brasil, claro, vai para Angra 3 e planeja mais.

de facto, estamos aí...

8 de março não expresso

2011-03-12T17:58:00.000-03:00

Talvez se trate de uma impressão isolada, só minha, mas o dia internacional das mulheres passou batido este ano. Óbvio que não ignoro as manifestações e atos organizados pelos diversos setores de luta que já cultivam a herança feminista, a denúncia contra as vicissitudes do patriarcado numa sociedade afeminadamente fálica, que contra-ataca com a conciliação da falaciosa dinâmica da “pluralidade” e “diversidade”, aplicadas sobre a tipificação da “igualdade de gêneros”. Saúdo tais intervenções reconhecendo bravura e resistência raras que devem ser cultivadas a todo custo. Mas não me refiro ao infelizmente restritíssimo espaço da militância de esquerda (eu sei, termo amplo e genérico, mas emprego num sentido elementar para relacionar um engajamento que identifica com mínima inteligibilidade a questão de gênero como inegavelmente uma questão política). Me refiro à apreensão mundana, de senso-comum, que inevitavelmente reorganiza e exprime o dia 8 de março como acontecimento internacional. Não senti nenhuma apreensão mundana sobre o dia. Pareceu que o dia internacional das mulheres foi como um “dia da secretária”, ou “dia do funcionário público”, ou algo que o valha. Não sei se me faço entender. Com um 8 de março engolido pelo carnaval, pela animalesca demanda por imagens de bundas e curvas bronzeadas adornadas com lantejoulas e figuras de temáticas aleatórias, atadas intimamente pelo renovado ufanismo nacional-identitário pós-era Lula, ficou difícil manter um espaçozinho sequer para que até mesmo a forma burra de entender o 8 de março se expressasse. Assim, devo admitir que fiquei emocionado ao ver, no dia 8, pelo Democracy Now, os protestos da praça Tahir, no Cairo, serem interrompidos para que as mulheres ganhassem espaço e fizessem uma intervenção própria, que ressaltasse o fato de o processo de transição (para o quê, ainda não se sabe – e não se deve perder de vista que é exatamente por isso que se trata de um acontecimento instigante para qualquer ser vivo pensante...) não significaria nada se também não contemplasse a luta das mulheres egípcias. Lembrei das senhoras nas sacadas dos prédios de Alexandria, Cairo e Suez, jogando garrafas de água, panos e papel higiênico para que os manifestantes se protegessem das bombas de gás lacrimogêneo, enquanto gritavam palavras de ordem e cânticos de luta. Lembrei de como foram valiosas a lições que aprendi com minhas colegas feministas, que não esquecem a herança de luta que carregam mesmo quando todas as aparências cobram o contrário (o que me fez sentir ainda mais saudades da gabi, quem espero ver em breve, com relatos sobre uma terra pronta para explodir). Pensei na percepção politicamente correta de diversos setores, satisfeitíssimos com o fato de termos uma mulher no mais alto cargo do poder executivo brasileiro, entendendo o acontecimento como um progresso na pauta feminina, quando muitas vezes estes mesmos setores mobilizam seus interesses “denunciando” um abismo entre poder representativo e sociedade civil, promovendo uma harmonia simbólica onde os laços sociais são violentamente rompidos e desgastados. Lembrei também que sou cúmplice da opressão feminina, que sou um agente opressor independentemente de minha consciência sobre a opressão perpetrada, e que a única forma de não se deixar levar pelo cinismo e nem pela apologética vitimizadora é entender que o olhar opressor fálico, compartilhado por ambos os gêneros, só pode ser rompido por aquele que o apreende sem seus pressupostos estruturais, e que, portanto, vive as coordenadas da opressão guardando algo de inexprimível. Apenas consciente da existência do inexprimível posso dizer que escolho um lado na luta. Só há sentido em lutar por outro mundo se neste outro mundo o inexprimível da subjetividade feminina tiver voz. Assim, percebo que sob esta vitória carnavalesca sobre a luta das mulheres, há uma massa desconforme que ganha volume conforme é ignorada. Acho que nunca admirei tanto as feministas como admiro hoje. Espero sinceramente que a vitória seja delas.

"ato falho" de general revela nova excessiva transparência

2010-12-18T12:49:00.000-02:00

está a ocorrer um novo laboratório para formas de contenção social... (isso sem mencionar o já comprovado uso da ocupação no haiti como laboratório de treinamento para ações em territórios urbanisticamente pauperizados).

observem os termos utilizados pelo militar: "economia de meios", "missão constitucional" - termos pautados pela cartilha de boa governabilidade e competência administrativa. é o exército gramaticalmente integrado à boa governança. O trecho mais revelador, para mim, é este:

"Há políticas e estratégias que não são do meu nível. Os interesses do Exército, o que o comandante, o ministro pensam eu não sei. Eu executo. Diria só que temos a nossa finalidade finalística, que é a defesa externa. A nação investe dinheiro em nós para essa atividade. Fazemos isso com afinco, o tempo todo."

o general admite por ato falho que a atividade do exercito no rio é uma luta contra um inimigo externo travada internamente. é o pior dos mundos em todos os sentidos possíveis. já estamos além do estado de exceção. inventamos uma nova ficção de gap entre fato político e fato jurídico.

da Folha de S.Paulo

18/12/2010 - 08h27

Nossa missão no Rio é ganhar tempo, afirma general do Exército

ITALO NOGUEIRA
DO RIO

Comandante da tropa precursora brasileira no Haiti, em 2004, o general Fernando Sardenberg, 52, cumpre função semelhante nos complexos de favelas do Alemão e da Penha, no Rio, ocupados desde o dia 28 de novembro.

O general afirma que sua missão é "ganhar tempo". Para ele, a operação do Exército no Alemão permitirá à PM formar agentes para o local

Rafael Andrade/Folhapress

O general Fernando Sardenberg, comandante da brigada paraquedista, na sede do comando, na zona norte do Rio

"Estaremos por mais de dez meses numa região vastíssima. Estamos proporcionando ao Rio uma economia de meios considerável", diz Sardenberg, que promete afastar soldado que cometer excessos.

Leia íntegra da entrevista com o general publicada na edição deste sábado da Folha (disponível para assinantes do jornal e do UOL).

OCUPAÇÃO

O Complexo do Alemão foi ocupado dia 28 de novembro, com o apoio das Forças Armadas. No dia 25, policiais já tinham entrado na Vila Cruzeiro, favela vizinha ao complexo. As ocupações ocorreram após uma série de atentados ocorridos na cidade, que resultaram em mais de cem veículos queimados.

As ações criminosas seriam uma retaliação dos traficantes contra a instalação das UPPs (Unidades de Polícia Pacificadora) em morros e favelas, segundo as autoridades de segurança.

No dia 4 de dezembro, após reunião no Palácio Guanabara, o governador do Rio, Sérgio Cabral (PMDB), e o ministro da Defesa, Nelson Jobim, anunciaram que o Exército permanecerá por tempo indeterminado e poderá fazer operações de patrulha e revista dentro dos Complexos do Alemão e da Penha. Os militares, no entanto, não poderão entrar nas casas de moradores.

Caberá à Polícia Militar fazer as buscas e apreensões, portanto, nas residências. Homens do Exército circularão pelas vias das favelas e poderão revistar moradores.

Nossa missão no Rio é ganhar tempo, afirma general

Para Fernando Sardenberg, operação do Exército no Alemão permitirá à PM formar agentes para o local

"Estaremos por mais de dez meses numa região vastíssima", diz ele, que promete afastar soldado que cometer excessos

ITALO NOGUEIRA
DO RIO

Comandante da tropa precursora brasileira no Haiti, em 2004, o general Fernando Sardenberg, 52, cumpre função semelhante nos complexos de favelas do Alemão e da Penha, no Rio, ocupados desde o dia 28 de novembro.
O general afirma que sua missão é "ganhar tempo".

Folha - O Exército está pronto para a missão?
Fernando Sardenberg - Temos muita gente que trabalhou no Haiti. Temos como nossa missão constitucional a garantia da lei e da ordem. Todo soldado se adestra para isso e para a defesa externa.

O Haiti foi um aprendizado?
Temos muitas semelhanças, como o ambiente operacional. Mas quem passou pelo Haiti sabe que nossa preocupação não é só operacional. O acerto com a ONU é trabalharmos só na segurança. Mas ajudamos com médicos, dentistas, engenharia.

O que fará se um soldado cometer excesso?
Será afastado e vai responder disciplinarmente. Se for alguém da Polícia Militar, ou da prefeitura, do governo do Estado, na hora ligo para o secretário de Segurança, e está fora da missão.

Há questionamentos sobre o aspecto jurídico da missão...
Na minha esfera, respondo pela área de pacificação, cumpro as determinações. Tudo o que farei será dentro da legalidade. Temos regras definindo procedimentos.

O ministro Nelson Jobim defende o emprego do Exército nesse tipo de missão para valorizá-lo e obter mais recursos. A missão pode dar nova cara ao Exército?
Há políticas e estratégias que não são do meu nível. Os interesses do Exército, o que o comandante, o ministro pensam eu não sei. Eu executo. Diria só que temos a nossa finalidade finalística, que é a defesa externa. A nação investe dinheiro em nós para essa atividade. Fazemos isso com afinco, o tempo todo.

Ao dizer que só executa, o sr. mostra resignação?
Não. É objetividade. A política é o que fazer. Quem define é o ministério e o comando. A estratégia é como fazer. Órgãos ligados ao comando designam quem vai fazer, o tempo e recursos. Eu sou tático. Não estou resignado. Estou motivado.

O Exército pode ser empregado em outras áreas?
Estaremos por mais de dez meses numa região vastíssima. Estamos proporcionando ao Rio uma economia de meios considerável. Eles podem concentrar esforços em outras frentes, como a formação de quadros. Minha missão é ganhar tempo.

sonho I

2010-12-14T17:24:00.000-02:00

começou comigo caminhando. não sabia muito bem como havia chegado ali, nem o que estava fazendo, mas como não me fazia essas perguntas, isso acaba sendo completamente irrelevante. agora me dou conta de que não havia nenhuma paisagem. tinha alguns elementos disformes, não sei se eram casas ou árvores. ficava transitando entre eu me vendo andar e eu na perspectiva de quem anda. aí paro, olho para baixo e vejo que estava caminhando sobre uma estrada de terra. não sei quanto tempo depois alguém pega a minha mão e começa a me conduzir. num primeiro momento não reconheço quem era. tomando a dianteira, a pessoa começa a olhar para trás, e reconheço que é uma amiga. ela mostra uma expressão ao mesmo tempo séria e condescendente. mas isso me causa certo desconforto. a serenidade dela tem certo efeito de autoridade sobre mim. o fato de eu ter acompanhado a condução sem ter me perguntado o que estava acontecendo ou para onde estávamos indo faz com que eu me perceba submisso, submetido de forma completamente acrítica às ações dela. não fazia idéia de onde ela estava me levando. aos poucos ela vai diminuindo o passo, até estacar. me dou conta de que estamos diante de um abismo. era meio que um penhasco rochoso, desses de filmes onde pendem de um galho os heróis prestes a cair. me lembrou um pouco o grand canyon (nunca estiva lá, mas já vi em vários filmes e fotos... educação pela cultura de massa... aposto que sei descrever a paisagem melhor do que quem esteve por lá), mas não conseguia ver o fundo. noto agora que ainda não havia céu ou paisagem. e que eu não estava me vendo. assistia tudo do ponto de vista de quem estava caminhando. minha amiga continuava com a expressão de antes, e quando passo a notá-la mais detidamente, uma luz se projeta do abismo. bem clara, tipo um farol alto que te pega de surpresa na estrada quando estamos quase dormindo. a luz começa a dançar do abismo para a nossa altura, até que para. eu me viro para minha amiga e pergunto “é só isso?”. ela abre um sorriso e eu acordo.

voltando aos poucos...

2010-11-16T14:23:00.001-02:00

no começo, deixava de escrever por estas bandas por me dizer que estava sem tempo, pois precisava adiantar algumas coisas (tcc, estudos, trampo, atividades de c.a., e coisas que os valham...). depois, fui me convencendo de que não tinha mesmo o que colocar num espaço como esse. até que, finalmente, tinha esquecido que o vestido azul existia. sem arrufos ou faniquitos, tateando de forma premeditada, vou ver se coloco em movimento esse trambolho, que, por ora, só pode ser comparado a uma kombi quebrada no meio de uma rua que ninguém transita. fica só o aviso.

até breve.

sobre Brasil (recapitulação)

2010-03-18T08:20:00.000-03:00

“[...] a expansão do capitalismo no Brasil se dá introduzindo relações novas no arcaico e reproduzindo novas relações arcaicas no novo, um modo de compatibilizar a acumulação global, em que a introdução das relações novas no arcaico libera força de trabalho que suporta a acumulação industrial-urbana e em que reprodução de relações arcaicas no novo preserva o potencial de acumulação liberado exclusivamente para os fins de expansão do próprio novo.”

Francisco de Oliveira em Crítica à razão dualista

“A sobrecarga de presságios desencadeada por uma tal conjunção combina bem com a psicologia de uma nação falhada que encontra razões para envergonhar-se de um dia ter sido chamada de país do futuro”.

Caetano Veloso, sobre os relógios de 500 anos do Brasil no ano 2000, em Verdade tropical

“

This is not a system, it’s a country!”

Detetive John Mclane, interpretado por Bruce Willis em Duro de Matar 4.0

Fiquei devendo um post para responder a comentários muito decorosos e provocadores feitos já há mais de um mês. Peço que desculpem o tanto de espera, pois andei ocupado e o mundo esteve girando de tal forma que foi meio difícil de acompanhar. O que segue não é uma tentativa de prover soluções ou de encontrar o elo perdido sobre as questões colocadas. Está mais para uma recapitulação minha que talvez fique mais rica se compartilhada com meus colegas.

Em sua tentativa de decifrar o espírito burguês brasileiro, Florestan Fernandes parte da concepção weberiana de que o “espírito capitalista” antecede a formação do capitalismo, mas sob o escopo pouco ortodoxo de que o “espírito capitalista” se altera conforme sua organização e adequação ao seu lugar determinado no sistema. A consolidação da institucionalidade liberal deu-se, portanto, como um empreendimento portentoso de uma unidade moral dada, mas que precisou remodelar suas arestas para suportar os troncos e barrancos desconhecidos. A "utopia" e a "ideologia" liberal tiveram de ater-se a formas preexistentes de organização econômico-social que nada tinham a ver com o conceito dado. O que se pôde chamar de “sociedade civil”, postulada pela consolidação de um Estado nacional independente, foi uma extensão necessária dos antigos estamentos senhoriais. A democracia liberal brasileira nasce, portanto, sob a condição da (lembrando do estudo de Maria Sylvia de Carvalho Franco) existência de “homens livres” numa dinâmica social escravocrata. A inadequação e monstruosidade conceitual são reconhecidas desde seu nascimento, percebidas por todo o espírito conservador que lutou para arrefecer e conciliar as partes não integradas do penhor desta igualdade. O título do célebre ensaio de Roberto Schwarz, como ele mesmo se viu obrigado a alertar, não foi dado para soar como uma máxima reveladora ou axiomática sobre o espectro ideológico brasileiro. Em verdade, é o exato oposto. “As idéias fora do lugar” é um título irônico, uma galhofa sobre o “pensamento lúcido” brasileiro, que constatava o fato de as idéias estarem fora do lugar desde os primeiros passos da chamada “integração nacional”, geralmente pela voz do extremo conservadorismo, entendendo as utopias liberais como impropriedades justamente pela existência da escravidão. Joaquim Nabuco, a figura histórica mais ambígua e, sem dúvida, a personalidade emblemática do período histórico que viveu, muito acerta ao chamar as forças conciliadoras de “reacionárias” (por isto, como Luís Felipe de Alencastro muito bem recordou, convido os não-marxistas que, porventura, estão a ler este texto, a adotarem o termo, pois não se trata de uso exclusivo para vermelhos...). Havendo uma ordem social dividida por latifundiários, escravos e “homens livres”, apenas os dois primeiros encontravam respaldo material de adequação dentro da dinâmica social. O primeiro e o segundo, por razões óbvias. O terceiro, como Shwarz salienta, dependente de favores, interage sob a ideologia burguesa concebendo-a como “ornato e marca de fidalguia”, operando passivamente com as elites, compartilhando de suas aspirações e sonhos de auto-realização. A ideologia burguesa, que tinha sua coerência traduzida materialmente por uma sociedade industrial, ganhava respaldo nacional pela experiência (atualizadíssima, diga-se de passagem) da dualidade desintegrada como formação cognitiva que, como um sistema de oposições que tinha sua unidade manifesta conforme a necessidade imediata, tinha-se como dado empírico tanto o atraso do desajuste colonial, como a lepidez ideológica de uma elite em contato direto com o sistema capitalista internacional e os imperativos de reprodução do capital.

Desta experiência ideológica dual nasce o que Antônio Candido chamou de “consciência amena do atraso”. Eis as idéias fora do lugar como preceito necessário para sustentar as inadequações filosóficas e econômico-sociais que compõem a normalidade do Estado nacional tupiniquim. É necessário que se acredite que este é um país de futuro. A busca por uma unidade homogênea que conciliasse os pólos opostos sem que anulasse as disparidades que compunham fator orgânico da atualização brasileira na ordem econômica global. Foi Caio Prado Jr. quem melhor compreendeu que no Brasil, a penetração do capitalismo foi resultante natural da evolução de um sistema econômico em que o país já estava enquadrado. Brasil colônia de ontem era, desta forma, justificadamente, Brasil nação de amanhã. Os saltos de integração sempre foram historicamente pautados pela capacidade de dinamizar o moderno pelo arcaico. Assim, Chico de Oliveira decifrou a mistificação cepalina, entendendo a formação da sustentabilidade do preço de custo da força de trabalho numa dinâmica social desprovida de estrutura mínima de acumulação primitiva, tanto mais para atender imperativos de reprodução de capital industrial, pelo trabalho informal, ou seja, tendo a miséria adensada nas periferias urbanas como atividade social produtiva na contabilidade de um setor terciário não consolidado em relação à industrialização, que ainda engatinhava em termos estruturais, e que era compensada pela internacionalização da economia interna, por trustes ou inversões financeiras. O mito sobre os interesses integradores nacionalistas da burguesia brasileira foi desmentido por FHC, que em seu Empresário industrial e desenvolvimento econômico, onde expõe acordos abafados de empresários com grupos estrangeiros e o inicio do processo violento de capitalização da agricultura, vê-se de forma clara um comportamento de classe, um posicionamento de refutação de um modelo desenvolvimentista, deixando claro uma estratégia de (sim, este é o termo) contra-revolução. A ditadura militar consolidou e formatou o Brasil moderno, deixando claro o caminho da eficiência integrada. Um eco tardio da consolidação de uma autocracia burguesa. De que outra forma compreender uma arrocho sustentado na base da porrada e de formação de divisas sociais? É sempre bom lembrar que é neste período que se formou a polícia militar como a conhecemos hoje. É deste período que a moldura estrutural das repartições públicas, das instâncias de mediação jurídica que nos orientam hoje foram concebidas.

O que se vê em absolutamente todas as camadas e instâncias da “unidade” brasileira é uma capacidade monstruosa de comportar dimensões temporais e determinantes existenciais opostos na mesma dinâmica de ordenamento da realidade. Uma unidade interna cujo centro de gravitação ontológico é uma antítese externa, e depende que assim permaneça para que a organização do mundo tenha seu sentido absoluto intocado, independente da não existência dos pressupostos que deveriam lhe dar substancia (em outros termos, José Antônio Pasta Jr. brilhantemente identificou esta relação chamando-a de idéia fixa).

O resultado final é um Estado de direito galgado por uma unidade interna projetada pelos pressupostos modernos mais sofisticados, mas sob a necessária manutenção de instâncias soberanas de exceção. Assim é a polícia, que, nas periferias, literalmente decide de forma sumária quais cidadãos vivem ou morrem em relações imediatas, a autonomia do Banco Central, que com “cartas circulares” ultrapassa leis federais, e uma dinâmica de funcionamento dos três poderes que simplesmente empaca se não lança Medidas Provisórias em série. Um Estado democrático concretizado por divisões sociais demarcadas por ações de uma polícia de ditadura, um ordenamento jurídico de ditadura, integrado à mundialização financeira por um estado de exceção financeiro permanente.

Levando estas questões em consideração, entende-se, por exemplo, porque se torna coerente a idéia da escravidão como continuidade natural da cultura africana e concessão por parte dos próprios escravizados (argumento de Demóstenes Torres para justificar suas colocações sobre cotas raciais), já que a competência administrativa se descola do entendimento da dinâmica social escravocrata para compreender a inserção da forma trabalho nos primeiros passos do capitalismo colonial. Ou dos chiliques e escândalos sobre o PNDH3, que, ao apontar a necessidade de rever contradições herdadas da ditadura e, por conseqüência, algumas das formulações pétreas do nosso estado democrático, toma forma de uma “ameaça totalitária”, já que o estado de normalidade depende da gestão destas contradições, e não de sua superação. Assim também deve ser compreendida a presença militar brasileira no Haiti, que, além de ser braço auxiliar num experimento para a formação parasita de capital primitivo, é também (seguindo a intuição de Paulo Arantes sobre a questão) um laboratório de atividades de forças armadas para a preservação de uma dinâmica social interna.

Acho que aqui entra tudo. Conflitos agrários e urbanos, ampliação da estrutura e da população carcerária (e aqui inclui o terrivelmente complexo sistema de relações sociais, que funciona mais como extensão de divisa social do que de reclusão, como se deseja acreditar), as questões de gênero, da diplomacia (que também é muito mais complexa do que aparenta – considerando que a pureza da unidade democrática brasileira, pautada pela exceção, é obrigada a pautar-se pelo estado de exceção do que David Harvey chamou de novo imperialismo, manifesto nas relações com o Irã e, mais recentemente, na Palestina)...

Como esta é apenas uma recapitulação em forma de convite à reflexão, paro por aqui. Não é possível tirar conclusões maiores de fatos específicos sem análise detalhada, e infelizmente não tenho competência para isso. Acho que a única coisa que posso fazer é alertar que, ao se debruçarem sobre estas questões, se conseguirem encontrar algo que passe conforto e segurança sobre o futuro, peço que parem, reflitam, e reconsiderem. O que se vê é uma sociedade nova a se plasmar. Ainda é muito cedo para dizer o que será, mas qualquer atribuição mais leve que “abominável” para caracterizá-la será simplesmente mais um esforço voltado para a auto-enganação.

conversa com Eduardo "rococó" Roberto sobre os filmes Guerra ao terror e Anticristo (pelo gtalk)

2010-03-11T16:59:00.000-03:00

não planejava escrever nada sobre estes filmes. mas, sabem aquelas conversas de bar que do caldo primitivo começam a se adensar formas de vida inesperadas? pois é, isso acaba acontecendo de forma recorrente com o rococó. me perguntou sobre o filme recém premiado com o nobel de hollywood, Guerra ao terror. e depois sobre Anticristo, do Lars von Trier. o resultado é o que segue. Eduardo atende pela alcunha "ou", eu pelo codinome "eu".

sobre o Guerra ao terror

16:32 eu: sono da pooooorrrraaa!!!

caralho!!!!

no caso...

16:33 ou: toma um café cacete

eu: tomei 3

a porra tá ganhando resistencia, caraio!!!!

no caso...

16:35 ou: aayguayguaygauygaiuahaihauygauygaiuhaiuhauyga

cheire um pó então

ou já ganhou resistencia tb? kkkkkkk

16:36 eu: se pá...

do jeito que tá, acho que só acordo com toba...

no caso...

8 minutos

16:45 ou: aiuhaiuhaiuhaiuahaiuha

comer um toba ou levar no toba ou AMBOS?

16:46 eu: é... um dos dois deve fazer acordar uma hora...

ou: hahahahahahahaha

assistiu guerra ao teror?

eu: oui

16:47 ou: eae?

quais as impressões?

16:48 eu: uma bosta, oras

apesar de analisáveis.

ou: hahahahahahahaha

16:50 eu: analisáveis para mostrar como todos os pontos de contrapartida "humana" que ele tenta colocar não só legitimam, como coloca como se fosse um estatuto de procedência da necessidade da guerra.

16:51 o filme legitima tudo à partir dessa perspectiva "humana", com personagens complexos psicologicamente, etc

16:52 ou: o lance é q os caras acabam criando um vínculo emocional de dependência com o dia-a-dia de guerra deles não é?

16:53 eu: no máximo só dá para falar que ele concorda que "guerra é ruim!", mas não deslegitima, nem desconstrói a invasão americana. alimenta, aliás, um ponto de vista em voga nos eua pelas visões reacionárias, que diz "vocês pregam contra a guerra no iraque, mas vocês não percebem que estão fazendo nossos soldados sofrerem por nada? é isso o que vcs querem?"

não, só o protagonista tem esse vinculo emocional

todos os outros se traumatizam, se esfolam psicologicamente.

16:55 a idéia "progressista" de ter auqele cara como protagonista seria mostrar que o efeito do combate é tão barbarizante que a "vida normal cotidiana" se esvazia de sentido. a interação cotidiana do cara, como estado de normalidade, é só com a guerra.

só que o filme não gira em torno disso

ou: mas achava q o filme ERA isso

16:58 eu: seria se essa fosse o, digamos, conditio sine qua non da guerra no filme, se fosse o ponto de vista racionalizador da questão...

mas não é o caso

16:59 o discurso não é o de "devemos saír dali pq essa guerra é irracional e bárbara"

o discurso é "estamos nos contradizendo, pois ao invés de salvarmos as pessoas dos terroristas malvados e insanos, estamos destruindo o ideal americano"

17:00 completamente ambíguo

17:02 ou: noooooooooooossa

eu: sem falar que a estética do filme obriga você a ter que coadunar com essa ambíguidade como se os preceitos "morais" da guerra estão na vivência imediata do soldado. o que é muita distorção sobre a questão. a contraposição com o soldado de volta para casa e vendo o cotidiano sem sentido acaba sendo uma afirmação daquela vidinha familiar por negação, sabe? contrapõe à estética frenética no iraque e mostra como fica sem sentido no eua

17:03 ou: hahahahaha tem cara de tiro pela culatra isso

eu: total

17:06 sendo muito bonzinho, é um discurso democrata radical, que, como sempre, se volta contra o prórpio pé, pois só vê saídas do espectro ideológico do extremismo conservador corrigindo o republicanismo crasso, e não reordenando toda a coisa. supera o pólo, mas não a mediação da questão. acaba cobrando o mesmo plano de fundo, apesar de não ser, digamos, apaixonado pelo real "if you wanna make an omelete, you gotta break some eggs..."

sei lá, não gostei do filme

não que eu ache avatar melhor, ou coisa do tipo...

hehehe

no dia seguinte, rococó me mostra uma crítica ao filme que saiu pelo estadão.

13:43 ou: http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100309/not_imp521408,0.php

6 minutos

13:49 eu: é...

bem burra a análise...

tanto para avatar quanto para o guerra ao terror

no caso...

13:50 ou: hahahahahaha

eu nem li, pra ser sincero, só te mandei

eu: no caso...

é, o cara reproduz o senso comum sobre os dois filmes... nada de novo, para ser sincero...

13:51 só que ele desgosta do guerra ao terror à partir de uma crítica meio unilateral sobre o filme... não leva em conta as complexificações "humanas" que falei ontem. aí ele tenta adequá-lo à fórmulinha "propaganda bélica ianque", quando é um pouco mais complicado do que isso...

13:52 ou seja, é uma análise bem esquemática

apesar de bem-intencionada
mas a análise dele sobre o avatar é intragável...

no caso...

sobre o Anticristo. vale alertar que o "ali" que escrevo se refere ao post anterior, sobre o dia internacional da mulher.

ou: mas ainda quero ler uma análise sua do anticristo

eu: hehe

17:35 ou: por falar em mulher e o cacete

eu: vixe

17:36 bom, partiria do que está ali. aliás, ele colocou o que está ali, só que em termos mais abstratos e sem explicitar a questão de relação social

mas está lá também

17:37 é um filme bem foda

um dos melhores que vi nos últimos tempos, aliás

8 minutos

17:45 eu: quando digo que a verdade feminina é a revelação da mentira da subjetividade fálica, também tá lá, perfeito. a fragilidade e a agressividade da mulher é uma concessão do homem. ele que desenha o mapeamento cognitivo da subjetividade feminina. daí o foco na idéia da natureza tornada perversa. é uma "natureza" manipulada pelo falo. daí também a castração feminina. daí também o luto, o desespero e o sofrimento como elementos organizadores, já que são estágios em que o ordenamento do real a partir de uma estruturação fenomenológica (objeto apreendido pelo entendimento através de um ordenamento objetivo da realidade) se esfacela psicologicamente... e o final... que é o gênero feminino sem persona, opaco, desprovido de interioridade, sendo apenas o homem o sujeito inteiriço, com uma unidade interna subjetiva.

17:47 e como meio social... são uma população de mulheres sem rosto... etc...

muito foda!!

muito foda mesmo

sem falar as um milhão de referências que precisaria listar

17:48 à cultura cristã, filosofia ocidental, psicanálise

nossa, acho que ninguém analisou ainda pq é uma tijolada mesmo

17:51 e termina como se fosse uma unidade sublime, com fotografia impecável, trilha sonora renascentista, e os três mendigos quietinhos, juntinhos. como se esse estado de violência obsoluta fosse o estado de normalidade.

17:52 ou: pqp né

eu: ele obriga o espectador gozar, mas pagar um preço caro pelo gozo. faz ele ver o que está por trás desse gozo. uma violência abominável. que nós coadunamos.

nossa, o cara é muito foda

ou: total podicre MESMO

eu: acho melhor que o haneke

17:53 ou: eu tb

mas ambos tem esse traço q eu admiro fortemente, de mostrar a perversidade da própria relação do cara q vê o filme com o próprio filme

17:54 eu: sim, sim. muito foda.

17:57 só q o haneke tenta, digamos, contornar o gozo. ele mete porrada e tira sarro do espectador, mas achando que o está forçando a refletir sobre o que está vendo. o lars von trier no anticristo faz uma coisa que é gritar algo do tipo "é isso q vcs querem? tá bom, tomem, aproveitem. só que vcs também terão que receber isso aqui...".

acho bom colocar que tive permissão do rococó para postar essa conversa. muitos saltos de raciocínio e algumas constatações meio genéricas... mas talvez um dia dê para detalhar melhor...

no caso...

para o dia internacional da mulher

2010-03-08T07:59:00.000-03:00

“QUERÔ – (Interrompendo Leda) Por que, mãe, por que... tu me pôs no mundo? Vê o que tu fez comigo. Ah, mãe, eu nunca fui o mais forte, nem o mais bonito, nem o mas sabido. Só me trato de favor. Como de esmola. Durmo de esmola. E isso não presta. Isso deixa a gente ruim.

LEDA – Eu sei, eu sei, meu nenê... Me perdoa... Eu queria tanto, tanto, ter alguém como você... Alguém que fosse por mim... Mas, meu filho, eu não tive a força pra esperar tu crescer pra me valer... pra... Oh, meu filhinho... Foi tanta sacanagem que me fizeram... (chorosa) Não deu pra esperar. Era duro, meu filho. Todas as noites eles vinham em bando, como os porcos andam na floresta, e arrotavam suas vantagens, bebiam seus triunfos, depois me arrastavam pra cama, arrancavam meu vestido, mordiam meu corpo, cuspiam suas aflições no meu ventre, babavam como porcos que eram. Depois atiravam dinheiro na minha cara, como se fosse gorjeta, como se estivessem gratificando por favor alguém que lhes deu gozo. E riam, riam, meu filho, Riam de mim. Que ficava ali jogada, despida, sem forças para me vestir, sem forças pra sonhar... com o amor e seus prazeres... Eu me sentia um lixo, um lixo, meu filho. A última das mulheres, às vezes nem mulher me sentia... (Chora) Parecia que eu ia desfalecer... Então... eu pensava em ti... em ter você... te abrigar no meu ventre... te parir... me sentir mulher... mãe... pura... mãe... ter um filho meu... meu precioso bem... E era nessa esperança que eu me nutria, me erguia e ia trabalhar... Aí, senti que tu estava dentro de mim... e gozava... só antevendo tua chegada... Mas eles, meu filho, vieram com fúria, aos bandos, como os porcos andam na floresta... E não respeitaram... rasgaram minhas roupas, me arrastaram pra cama, morderam meu corpo, me cuspiram suas aflições, jogaram o dinheiro nojento na minha cara e me empurraram, me empurraram para a garrafa de querosene e me empurraram e me forçaram a beber aquela bebida amarga, aquele fel, que me queimou inteira. E eu rolava em brasa viva e eles riam, riam, riam... e eu te chamava, te chamava... (Pausa) Por culpa deles eu não pude te esperar... (Chora) Perdão, meu filho.”

Querô, uma reportagem maldita – de Plínio Marcos (recentemente encenada pelo Folias)

“Com que então eu amava Capitu, e Capitu a mim? Realmente, andava cosido às saias dela, mas não me ocorria nada entre nós, que fosse deveras secreto. Antes dela ir para o colégio, eram tudo travessuras de crianças; depois que saiu do colégio, é certo que não estabelecemos logo a antiga intimidade, mas esta voltou pouco a pouco, e no último ano era completa. Entretanto, a matéria das nossas conversações era a de sempre. Capitu chamava-me às vezes bonito, mocetão, uma flor; outras pegava-me nas mãos para contar-me os dedos. E comecei a recordar esses e outros gestos e palavras, o prazer que sentia quando ela me passava a mão pelos meus cabelos, dizendo que os achava lindíssimos. Eu, sem fazer o mesmo aos dela, dizia que os dela eram muito mais lindos que os meus. Então Capitu abanava a cabeça com uma grande expressão de desengano e melancolia, tanto mais de espantar quanto que tinha os cabelos realmente admiráveis; mas eu retorquia chamando-lhe maluca. Quando me perguntava se sonhara com ela na véspera, e eu dizia que não, ouvia-lhe contar que sonhara comigo, e eram aventuras extraordinárias, que subíamos ao Corcovado pelo ar, que dançávamos na lua ou então que os anjos vinham perguntar-nos pelos nomes, a fim de os dar a outros anjos que acabavam de nascer. Em todos esses sonhos andávamos unidinhos. Os que eu tinha com ela não eram assim. Apenas reproduziam a nossa familiaridade, e muita vez não passavam da simples repetição do dia, alguma frase, algum gesto. Também eu os contava. Capitu um dia notou a diferença, dizendo que os dela eram mais bonitos que os meus; eu, depois de certa hesitação, disse que eram como a pessoa que sonhava... Fez-se cor de Pitanga.”

Dom Casmurro – de Machado de Assis

“MUNDO – (Caminha até Dalva) Levanta, Dalva! Levanta, porque, como dizia minha Aurora, sujeira que água não leva, fogo é que dá jeito. Vamos, Dalva, levanta! Pela Vera, pela Noêmia, por São Gonçalo, levanta mulher! Levanta que o povo não pode com o silêncio! O silêncio obriga a gente a ouvir as batidas do coração. Por isso é tão cheio de alma o toque do silêncio. E é esse mesmo coração que se desfaz em melodia pra ficar mais leve, e caber inteiro no peito de quem o tem. (começa a batucar)

DALVA – (acorda e recupera as suas forças) Que avenida tão limpa é essa que vai ser erguida sobre um chão de sangue? Pois eu não tive medo, porque é também sangrando que se vira mulher, e quem veio nesse mundo pra sangrar não pode temer a dor. Chuta a porta, escarra no chão, deita abaixo telhado e parede, (bate no peito) mas essa casa ninguém há de nos tomar. Como é que é seu Mundo? O povo não pode com o silêncio, não é? Quero ver judiar desse pandeiro, saci! Cadê minha Amarelinha? Tem que dizer pra ela que eu ainda não acabei minha oferenda! Cadê Menina João, cadê Manuel? Tá na hora de trocar o vinho português pela cachaça velha, galego! Bora levar essa festa até o fim, porque o povo da lira não teme o enviado do Tinhoso! Cadê Flausina, Helena? É por vocês também que eu danço! Cadê nosso pai Chico pra nos abençoar? (durante seus chamados o cortiço renasce, de todas as portas os personagens surgem, preenchendo o espaço com sons e ações) Carne de cama, sim senhor. Mulher da vida ainda mais porque da morte não quero ser. É pelas saias de Maria Padilha e toda sua quadrilha. É pelas saias de Maria da Calha e toda a sua canalha!

MUNDO – É pelas saia da Aurora, da Vera e da Noêmia!

NOIVA AMARELA – (festeja despetalando seu buquê até desaparecer dentro de um dos cômodos)

DALVA – É na alegria e na tristeza. Na pobreza e na doença. Até que a morte nos separe. É por minhas irmãs, Deus me valha, é a elas que quero ofertar a sétima saia (tira sua própria saia e a segura como uma bandeira, todos os sons param). Ofereço essa saia às mulheres que já apanharam, mas que aprenderam a bater. Àquelas que entenderam que o corpo é a nossa casa e que a gente limpa do nosso jeito e só abre a porta pra quem a gente quer. Ofereço a todas as mulheres, minhas irmãs, que morreram, mas me ensinaram a viver. (desmaia)”

Hygiene – Grupo XIX de Teatro

“A produção da vida, tanto da própria, no trabalho, quanto da alheia, na procriação, aparece desde já como uma relação dupla – de um lado, como relação natural, de outro como relação social – social no sentido de que por ela se entende a cooperação de vários indivíduos, sejam quais forem as condições, o modo e a finalidade. Segue-se daí que um determinado modo de produção ou uma determinada fase industrial estão sempre ligados a um determinado modo de cooperação ou uma determinada fase social – modo de cooperação que é, ele próprio, uma “força produtiva” –, que a soma das forças produtivas acessíveis ao homem condiciona o estado social e que, portanto, a “história da humanidade” deve ser estudada e elaborada sempre em conexão com a história da indústria e das trocas.”

(sobre o começo da consciência de que o homem vive definitivamente numa sociedade) “Esse começo é algo tão animal quanto a própria vida social nessa fase; é uma mera consciência gregária, e o homem se diferencia do carneiro, aqui, somente pelo fato de que, no homem, sua consciência toma o lugar do instinto ou de que o instinto é um instinto consciente. Essa consciência de carneiro ou consciência tribal obtém seu desenvolvimento e seu aperfeiçoamento ulteriores por meio da produtividade aumentada, do incremento das necessidades e do aumento da população, que é a base dos dois primeiros. Com isso, desenvolve-se a divisão do trabalho, que originalmente nada mais era do que a divisão do trabalho no ato sexual e, em seguida, divisão do trabalho que, em conseqüência de disposições naturais (por exemplo, a força corporal), necessidades, casualidades, etc. etc., desenvolve-se por si própria, ou “naturalmente”.”

A Ideologia Alemã – de Karl Marx e Frederich Engels

“No amor, o gozo estava associado à divinização da pessoa que o concedia, ele era a paixão propriamente humana. Mas acaba por ser revogado como um juízo de valor condicionado pelo sexo. Na adoração exaltada do amante, assim como na admiração irrestrita que lhe devia a amada, o que se repetia sempre era a transfigura da efetiva servidão da mulher. Com base no reconhecimento da servidão, os sexos voltavam sempre a se reconciliar: a mulher precisa assumir livremente a derrota, o homem conceder-lhe a vitória. O cristianismo transfigurou no casamento, como união dos corações, a hierarquia dos sexos e o jugo imposto ao caráter feminino pela ordenação masculina da propriedade, aplacando assim a lembrança de um passado mais feliz desfrutado pelo sexo feminino na era pré-patriarcal.”

“é na violência, por mais que ela se esconda sob os véus da legalidade, que repousa afinal a hierarquia social. A dominação da natureza se reproduz no interior da humanidade. A civilização cristã – que permitiu que a idéia de proteger os fisicamente mais fracos revertesse em proveito da exploração do servo forte – jamais conseguiu conquistar inteiramente os corações dos povos convertidos. O princípio do amor foi excessivamente desmentido pelo entendimento agudo e pelas armas ainda mais aguçados dos senhores cristãos, até que o luteranismo eliminou a antítese do Estado e da doutrina, fazendo da espada e do açoite a quintessência do evangelho. Ele identificou diretamente a liberdade espiritual à afirmação da opressão real. Mas a mulher traz o estigma da fraqueza e por causa dessa fraqueza está em minoria, mesmo quando numericamente é superior ao homem. Como no caso dos autóctones subjugados nas primeiras formações estatais, assim como no caso dos indígenas nas colônias, atrasados relativamente aos conquistadores em termos de organização e armas, bem como no caso dos judeus entre os arianos, o desamparo da mulher é a justificação legal de sua opressão.”

“O sentimento que se ajusta à prática da opressão é o desprezo, não a veneração, e, nos séculos cristãos, o amor ao próximo dissimulou sempre o ódio proibido e obsessivo pelo objeto que não cessava de evocar a inutilidade desse esforço: a mulher. Ela pagou o culto da madona com a caça às bruxas, que não foi senão uma vingança exercida sobre a imagem da profetisa da era pré-cristã, que punha secretamente em questão a ordem sagrada da dominação patriarcal. A mulher excita a fúria selvagem do homem semiconvertido, obrigado a honrá-la, assim como o fraco em geral suscita a inimizade mortal do homem forte superficialmente civilizado e obrigado a poupá-lo.”

Dialética do Esclarecimento – Excurso II – Juliette ou Esclarecimento e Moral – T. W. Adorno e M. Horkheimer

“Hoje tudo mudou. A idéia de integridade política que prevaleceu em tantos grupos e projetos evaporou, assim como a possibilidade de conceitualizar autonomia como unidade básica, quase orgânica. A luta feminina tornou-se difusa e muito mais frustrante por falta de uma forte contestação do homem. Isso não significa que a dominação masculina já não exista para servir aos interesses do capitalismo. Nossa sociedade ainda é regida pelo homem, mas suas formas de controle são menos identificáveis. Em muitas situações do cotidiano, o patriarcado é parte integrante da cultura de consumo e da gratificação da mercadoria. (...) O corpo feminino ainda é uma área de contestação. Embora os termos em que se dá a luta tenham se deslocado desde os anos 60, muitas mulheres continuam a situar seu desejo básico de liberação na expressão corporal da individualidade.” É preciso entender como a dominação masculina incide na articulação do corpo da mulher como expressão da individualidade. (paráfrase)

Cotidiano: Para Começo de Conversa – de Susan Willis

“Deveríamos desconfiar especialmente de uma obsessão com o assédio sexual de mulheres quando é expressa por homens: depois de sondar a superfície “pró-feminista” politicamente correta, mais no fundo encontramos o bom e velho mito do chauvinismo masculino sobre como as mulheres são criaturas indefesas que deveriam ser protegidas não apenas de homens impertinentes, mas, em última instância, também delas mesmas. O problema não é que sejam incapazes de proteger a si mesmas, mas que possam começar a gostar de ser sexualmente assediadas – que o assédio masculino libere nelas uma explosão autodestrutiva de excessivo prazer sexual... Em suma, o que deveríamos enfocar é que tipo de noção de subjetividade está implicada na obsessão com diferentes formas de assédio? Não é a subjetividade “narcisista” em que tudo o que os outros fazem (fale comigo, olhe para mim...) é potencialmente uma ameaça, de forma que - como disse Sartre há muito tempo – l’enfer, c’est les autres?”

Às Portas da Revolução – escritos de Lênin de 1917 – de Slavoj Zizek

(texto que postei exatamente há um ano atrás)

Gostaria muito de poder escrever “camaradas mulheres, negai a tirania falocêntrica sob a qual estão submetidas, erguei vossa bandeira e lutem por serem o que são num mundo onde são excluídas e chamadas de fracas e inferiores”, mas infelizmente o mundo se complicou demais para que um grito de luta tão velho desse conta da coisa. Essa busca heróica pela realização da mulher livre e independente criou um monstro. Mas como toda criatura, seus desdobramentos internos fazem-nos compreender melhor o que se poderia chamar de “Criador”. A busca pela verdade feminina, que sobrepujaria as calcinhas rosas de rendas com lantejoulas reluzentes e as saias menores que 40 cm, demonstrando que a realização de uma determinada feição identitária da mulher é apenas um semblante resignado que atende à brutalidade fálica das exigências sensuais masculinas, não mais corresponde à radicalidade que o engajamento feminista necessita. A satisfação espiritual das mulheres é atendida pelas linhas de produção, onde a cultura não é simplesmente reduzida a uma mercadoria, mas a própria mercadoria é culturalizada. Esse real tornado semblante, essa profundidade feminina tornada uma identidade efetivada no existente, nos arrasta para a mais cruel e intragável das conclusões: "A mulher não existe". A identidade feminina tornou-se mais um rosto de areia apagado pelas ondas de mais uma praia do fim da História. A identificação da mulher como tal atende a um imperativo de reprodução, tal qual qualquer outra subjetividade composta em uma racionalidade social mediada por uma ordem irracional efetiva. Se a verdade feminina, contudo, nasce com sangue e dor, ela não pode ser negada com simples indexações epistemológicas perfeitamente determinadas. A mulher se torna consciente sem os artifícios narcísicos masculinos, assumindo o olhar narrativo sem que a objetividade fálica se realize. Essa efetividade de uma consciência sem a base que a determinaria é a prova mais visível, talvez, que a constituição falocêntrica masculina é tão falsa quanto aquela que tentava inferiorizar pela ausência de seus pressupostos positivos. O “ser mulher” guarda dentro de si o irracionalismo da subjetividade alocada em qualquer identidade. Eis que surge a radicalidade de vossa condição existencial: Tudo aquilo que faz com que vocês pensem, sintam, desejem como o que entendem sob a idéia de que são mulheres, é aquilo que reproduz uma dupla relação opressiva – por um lado atendem perfeitamente a uma subjetividade que precisa ser exteriorizada em toda sua profundidade e intimidade relacionada a uma falsa universalidade, onde todos são politicamente corretos e, portanto, pró-femininos, mas ao mesmo tempo atende aos imperativos necessários para que se encaixem no sistema de produção, na divisão do trabalho, no ordenamento da exploração. Esse vazio violentamente imposto a vocês, que vêem o próprio sangue todo mês, que têm sensações, idéias e paixões reduzidas a uma falsa interioridade, mas que assustadoramente se torna efetiva (pois são mulheres!! - ou seja, é um vazio que preenche), são vocês que sentem de forma mais clara o ponto nevrálgico onde o horizonte depressivo e acomodado encontra a justificativa de uma revolta. Revolta que se desdobra para todos os outros, que também são meras formas opacas com falsos conteúdos. E é neste sentido que apóio a vossa luta, eu, que sou tudo aquilo que vocês devem negar, que tenho como pressuposto da minha forma de interagir com o real a contribuição para o vosso abuso, opressão, humilhação, que sou, quer eu queira ou não, vosso inimigo, desejo com toda sinceridade vossa vitória, assim como um suicida dispara uma arma contra o próprio crânio desejando que milagrosamente sobreviva, assim como alguns perdidos de gerações anteriores conseguiam desejar o impossível. Acho que é só. Beijos. Boa semana a todos.

mais um comentário sobre o Haiti

2010-01-27T17:36:00.000-02:00

Pela primeira vez ao longo de toda a cobertura midiática sobre o terremoto no Haiti um veículo da “grande imprensa brasileira” redigiu o nome de Jean-Bertrand Aristide não como mero dado contextual da história recente haitiana (como enfeite didático naqueles boxes em canto de página com o intuito de mostrar que não deixou de falar, mas não levará em conta para nada...), mas como referencial político. Trata-se do texto redigido pelo correspondente pela Folha de S. Paulo em Porto Príncipe, Fábio Zanini, publicado no dia 31 de janeiro, intitulado “Mobilização anti-Brasil ecoa no pós-tremor”.

Como a manchete não poderia deixar mais claro, trata-se das primeiras manifestações noticiadas por um grande veículo sobre as tensões internas suscitadas pelas mobilizações externas (obviamente tendo a brasileira e americana como principais) no processo de “resgate” da capital em ruínas. E como era de se esperar do veículo em questão, o tom é de total desqualificação e descaso sobre os manifestantes. Afinal, como entender a caracterização dos manifestantes como “franja acuada e radicalizada” da sociedade haitiana?

Mas, justiça seja feita: não se trata, como em outros momentos ditosos do periódico tratando de outros países, de um apoio arrogante ao golpe de estado apoiado e orquestrado pelo governo Norte-Americano, ou de uma tomada de partido sobre as forças políticas tensionadas da conjuntura haitiana. As sutis pinceladas feitas para pintar os manifestantes apoiadores de Aristide como maconheiros alucinados e delinquentes que nada sabem servem propósitos mais sofisticados. Segue abaixo meu trecho favorito da reportagem assinada por Zanini (desculpem ter que personalizar tanto... sabe-se lá o que de fato saiu da cabeça do jornalista e o que foi alterado num generoso processo de edição):

Ao longo de dez dias em Porto Príncipe, a Folha percebeu bem mais demonstrações de apreço aos brasileiros entre a população do que o contrário. O Brasil lidera militarmente a Minustah, a força de paz da ONU, que em geral é bem aceita pelos haitianos.

Mas a franja radicalizada existe e é atuante, não apenas nas favelas, mas também no movimento estudantil. O pior cenário para o Brasil seria o de uma aliança entre as massas empobrecidas das favelas e essa elite politizada.

Uma combinação de panfletagem pela competência administrativa bélica justificando e encobrindo (ao mesmo tempo) uma tensão de classes cuja culminância autoconsciente resultaria num desastroso cenário para a imagem de boa-vizinhança da diplomacia brasileira. Tenhamos, porém, o cuidado de não cair num esquerdismo crasso. Não se trata da “ameaça da revolução amedrontando os frágeis e mesquinhos interesses burgueses”. Primeiro porque ninguém se assusta com o termo revolução (que no sentido aqui implicado está em outra galáxia para o senso-comum que o jornal em questão atende), e segundo porque, diante do cenário de ruínas apresentado, uma crise de governabilidade assusta bem mais que uma irrupção social (independente de sua possibilidade existir ou não; no caso, está mais para um óbvio não). Portanto, argumentos eloqüentes sobre o passado histórico revolucionário haitiano para justificar a saída das tropas brasileiras, americanas e da ONU não passam disso mesmo: eloqüência pura esvaziada de substância concreta, mais parecendo um truque para mascarar falta de ideias e argumentos.

Como, então, entender o discurso da Folha de S.Paulo (que, obviamente, é apenas um exemplo, pois se trata de uma forma geral de racionalizar a tragédia haitiana)? A desqualificação gratuita dos manifestantes segue uma fórmula despolitizadora já amplamente difundida, utilizada para justificar as mais escabrosas formas de engajamento (que carinhosamente batizei de "Argumento Bono Vox"): “Estamos falando de mais de 100,000 mortos! Como ousam discutir enquanto famílias inteiras estão morrendo e precisando de ajuda? As tropas estão aí para ajudar, o que mais vocês querem? Vocês não percebem que não podem contar com mais nada? Que outro recurso imediato vocês possuem?”. Daí a alfinetada no texto devido aos partidários de Aristide, apesar dos “aplausos e sinais de polegares levantados em sinal de positivo” por parte de sobreviventes auxiliados, “não se convencerem” (como se após perder um membro do corpo, ficar com os cadáveres da família expostos por dias, ficar não sei quanto tempo sem comer, etc. fossem extremamente ponderados os aplausos de quem finalmente recebe ajuda [mas a questão é que o argumento é que qualquer tipo de ponderação neste contexto é absurdo e repreensível]). Esta polarização entre “politicagem” e situação emergencial serve um mecanismo ideológico que esconde processos que melhor se realizam quando, de fato, ocorrerem sob uma névoa espessa.

A doutrina do choque sobre o Haiti

O Haiti se tornou o mais novo cenário propício para a realização do que a jornalista Naomi Klein alcunhou de “doutrina do choque” (The Shock Doctrine). Trata-se da arquitetura de programas de governabilidade concebidas por grandes corporações em parcerias público-privadas utilizando o que resta das ruínas de espaços de atividade social para a implantação de políticas de livre-mercado e afins. Removendo os eufemismos, estamos lidando com a exploração da fragilidade de cenários pós-guerras, terremotos, furacões, tsunamis etc. para a implantação de uma doutrina política de gestão pública como lógica de competência administrativa de uma grande empresa.

Estou ciente do quanto isso tudo soa como “teoria da conspiração” boba e paranóia vermelha de um pentelho vermelho. Então vamos ao exemplo.

Talvez poucos brasileiros conheçam uma grande think tank (um instituto político que serve apenas para gerir linhas políticas de determinada tendência) multibilionária chamada Heritage Foundation (nome seguido sempre do original slogan Leadership for America). Trata-se de uma das maiores instituições políticas que representa os partidários do “proud to be conservative” norte-americano. Ela foi responsável pelo planejamento de todo o processo de “revitalização” das áreas atingidas pelo furacão Katrina. Entre outras medidas, estavam o estímulo tributário para “iniciativas de livre-mercado”, imediata contabilização de negócios para suprir a depreciação de todos os ativos imobiliários investidos na região (o que aumentaria o fluxo da especulação) e a privatização do transporte público e qualquer tipo de infra-estrutura nas áreas afetadas pelo desastre.

Abaixo transcrevo (e tento traduzir parcamente) parte da mensagem que a Heritage Foundation tem circulado sobre o Haiti:

In addition to providing immediate humanitarian assistance, the U.S. response to the tragic earthquake in Haiti offers opportunities to re-shape Haiti’s long-dysfunctional government and economy as well as to improve the public image of the United States in the region.

Além de providenciar ajuda humanitária imediata, a resposta dos EUA ao trágico terremoto no Haiti oferece oportunidades para reerguer os há muito instáveis governo e economia do Haiti, assim como para aprimorar a imagem pública dos Estados Unidos na região.

Acredito que a mensagem está razoavelmente clara, mas não é nada simples deduzir no que ela implica ou o que justificará. O que se pode dizer com segurança é que a “doutrina do choque” é uma possibilidade real no Haiti, mas, por ora, não há como saber de que maneira ocorrerá. Trata-se de um país que sofreu todos os estupros possíveis em sua história, e sua população é calejada para saber que qualquer ajuda virá com o escarro de interesses escusos. Há, porém, uma nova lógica de governabilidade ganhando hegemonia, e agora passa a mostrar suas garras. É preciso investigar a composição orgânica da revitalização de Porto Príncipe, entender quem se beneficiará e quais interesses serão atendidos. Mas, além disso, é preciso atravessar a névoa espessa da despolitizaçao do engajamento imediatista, que, por meio de um discurso moralista distorcido, afasta nossos olhares das raízes dos problemas.

A metástase do gozo sobre o Haiti

Há mais uma consideração sobre o terremoto em Porto Príncipe que gostaria de fazer. Será curto, juro (ao menos na intenção).

No dia 20 de janeiro, pela mesma Folha de S.Paulo (juro que não é birra, é que eles não se ajudam), foi publicada uma reportagem pelo mesmo Fabio Zanini (ele é o enviado especial, gente, não tenho culpa) com ilhado título otimista “Otimismo começa a surgir em meio ao caos”. Reproduzo as partes que me interessaram:

[...]

Em meio às pilhas de destroços e aos prédios inteiros inclinados em ângulos de 45 graus, é possível vislumbrar alguns traços de otimismo. Perto do aeroporto, tomado pelos americanos, a barbearia Perfect Hair Design estava aberta, funcionando e lotada. Numa rua do centro, um restaurante simplório oferecia pratos de milho e arroz a cerca de R$ 5.

Nos arredores do estádio nacional, interditado porque ainda pode desabar, um semáforo funcionava perfeitamente no que já foi um cruzamento movimentado, adicionando um toque de surrealismo ao apocalipse haitiano.
O movimento do comércio não deixa de ser surpreendente, tendo em vista que a maior reclamação continua sendo a falta de dinheiro.
"Não tenho mais nada para fazer aqui. Vou embora para a República Dominicana", disse Michella, mãe de quatro filhos.
Os saques continuam a mercados e lojas, e a retribuição imediata da população, também. Na avenida Jean Jacques Dessalines, a principal da capital, o corpo de um homem negro e pelado, com os pés amarrados, jazia de costas no asfalto quente, coberto de moscas.

[...]

Imediatamente me veio à mente uma passagem da introdução de um livro do filósofo esloveno Slavoj Zizek, chamado As metástases do gozo (The Metastases of enjoyment). Nele, para ilustrar o motivo optado pela organização do livro, o autor comenta um causo passado na primavera de 1992 (primavera para nós, outono para eles...) num campus de uma universidade americana, após ele ter dado uma palestra sobre Alfred Hitchcock. Uma das pessoas que atendia à palestra o abordou dizendo “Como você pode discutir um assunto tão espúrio quando seu ex-país está em chamas?”. A resposta foi: “Como é que vocês aqui nos EUA podem falar sobre Hitchcock?”. O que Zizek quis dizer com esta resposta é que não há absolutamente nada de errado ou traumático em vê-lo se comportando como convêm a uma vítima e testemunhar os horrores inomináveis ocorridos em seu país de origem (como ele mesmo coloca, “tal comportamento não pode senão suscitar compaixão e um falso sentimento de culpa que é o negativo da satisfação narcísica, ou seja, a consciência do meu público de que eles estão bem enquanto as coisas vão mal para mim”). Ele violou uma proibição silenciosa quando agiu como se as coisas estivesses bem e começou a falar sobre Hitchcock, ao invés dos horrores passados na Ex-Iugoslávia. Foi como se a normalidade que permeia a “vida comum” de quem observa a tragédia se mostrasse uma ilusão, pois era reproduzida por alguém que não vivia no mesmo estado de coisas. Esta mistura entre prazer narcísico e horror por parte de quem observa a atrocidade, tendo o prazer espalhando-se de forma degenerativa, é o que Zizek chamou de “Metástases do gozo”, sendo dividido entre dois fatores (que são o que marcam a divisão do livro): O político e o sexual.

A passagem publicada na Folha, tão solenemente descritiva e sem grandes galanteios estilísticos, reúne descrições frias mediadas por uma perspectiva moral quase imperceptível de tão natural que soa: “é possível vislumbrar alguns traços de otimismo”. Mas que otimismo é esse, que soa tão surreal ao repórter? Em verdade, não é possível ter grandes esboços sobre como as pessoas interagiam, pois se entende o otimismo à partir de um sopro de retorno à vida comercial. Claramente esse pequeno sopro de normalidade violou o gozo narcísico da culpa. A única forma de compreendê-lo mantendo intacta a consciência do mentiroso que mente para si mesmo é dizer: “veja que bonitinho: eles querem ser como nós”.

pequeno comentário sobre "Abraços partidos", de Almodóvar

2010-01-15T18:26:00.000-02:00

Infelizmente não poderei fazer algo mais elaborado. Quem sabe quando passar o sufoco do cobrecos.

Acredito que o filme tenta fazer uma revisão crítica em velhos dilemas da apreensibilidade do objeto artístico tendo como base uma nostalgia por projetos estéticos em crise (ao menos considerando a ambição que lhes deu origem). Tudo isso dando, e minha opinião, com os burros n'água ao fim. Num primeiro momento há a aparência de uma desestruturação composicional da narrativa fílmica. Assim parece ao expor nos primeiros segundos do filme o processo de construção do enquadramento do rosto da atriz Penélope Cruz. Com o progredir do filme, percebe-se que, em verdade, o que se via não era a atriz compondo a personagem do filme, mas sim a personagem do filme que faz uma atriz que está a compor a personagem de um filme. A desestruturação exposta culmina num plano autoreflexo, tendo a desconstrução como mera referência de gênero que compõe a estrutura narrativa. Este círculo vicioso, esta má infinitude, acaba por permear composição do enredo e dos personagens. Dá com os burros n'água porque cria aspirações eloquentes de rompimento mediado de uma ordem fragmentária (metáfora clara do jovem reorganizando as imagens de seu passado como projeto espontâneo, e também de Harry Cane tocando a tela da televisão, tendo suas mãos no mesmo plano construído no início do filme, quando toca os seios da boa samaritana, como se à partir de agora devesse ser cobrado da forma obcena aparentemente contestadora uma relação de cognição [são as duas cenas mais belas do filme, em minha opinião]) aceitando e celebrando sua não unidade.

Acredito que podemos nos alegrar por, apesar das fortes limitações, Pedro Almodóvar preferir questionar e radicalizar a forma que lhe deu fama. (diferente de seu amigo resignado, Caetano Veloso)

sobre violência policial na universidade (reflexão sobre texto de flávio aguiar)

2009-07-19T12:40:00.001-03:00

http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=16040

O link acima é de um texto, escrito já há algumas semanas, do Flávio Aguiar, publicado no site Carta Maior. Trata-se de um pequeno relato sobre as atividades que viu tocadas pelo movimento estudantil alemão. Abaixo é uma pequena reflexão sobre o conteúdo deste relato. Foi escrita às pressas e não pude formular melhor algumas das relações que foram feitas meio que de salto. Mas achei que talvez valesse a pena colocar aqui.

julguei o texto interessante porque ele traz uma descrição (ainda que questionável em vários pontos) in abstractum da coesão social que traça as coordenadas do que é estado de normalidade e exceção no paradigma ideológico berlinense, e isso tendo como foco o movimento estudantil de lá. o que se diferencia apenas em termos estruturais dos mecanismos que mediam estas relações objetivamente na situação italiana, grega e francesa, mas, no meu entender, tendo o mesmo substrato em todas. e é justamente esse substrato que os diferencia de nós latino-americanos e (o que é ainda mais delicado e bizarro) brasileiros, tendo apenas o capitalismo global como fator equivalente (seria um erro gravíssimo tomar a ideologia liberal pura e simplesmente como elemento de similitude).

pelo texto, é constatado um consenso liberal-democrático diante da existência da greve, tendo o ato dos estudantes como elemento legítimo daquilo que compõe o estado de normalidade alemão (não esqueçamos que até hoje existem por lá atos públicos de neo-nazistas – também de fascistas na Itália, e por aí vai... –, com as mais variadas e bizarras tendências, encarados pelo senso-comum delá como parte da sociedade, ainda que sejam desmerecidos e negligenciados pela mídia - assim como os atos de esquerdistas socialistas, anarquistas e comunistas). a necessidade externa (o Estado em si) que possui seu fim de forma imanente, portanto, realiza sua conciliação independentemente de suas formas particulares, formas que compõem suas identidades específicas dentro da ordem interna da sociedade, como a de cidadão, indivíduo, classe e identidade pública em geral, cada qual subsumida pela premissa maior, que é o próprio Estado (ou seja, o fim imanente subsumido à necessidade externa). os conflitos internos dessa sociedade surgem, então, correspondendo às aparências construídas pela ideologia (até aqui é o que marx aponta no Crítica à filosofia do direito de Hegel, entendendo as determinações essenciais do direito privado, ou seja, da dependência interna da sociedade civil, e o Estado, ou seja, a necessidade externa abstratamente concebida como realização para-si, conciliados de forma mistificadora – questão que em cada filósofo do direito é “superada” de maneiras diversas, seja pelo realismo kelseniano da justiça reconhecida como insuficiente para a consolidação da Grundnorm, pelo decisionismo de Schmidt ou pela ação comunicativa de Habermas, que no final deságua num kantismo renovado). paralelamente, o flávio constata que há, de facto, confrontos entre policiais e estudantes, ou seja, a necessidade do Estado afirmar violentamente sua legitimidade. Até aí, nenhuma novidade. Mas o que é curioso é o fato de ele (sem ter percebido) ter constatado dentro desse caldeirão posições diferentes socialmente aceitas dentro do que compõe uma mesma forma institucional (universidade): uma pede a cooperação em relação à continuidade da greve e a outra chama a polícia sob o argumento da reintegração de posse (o que nos é familiar). o erro do flávio (pelo menos aquele que ele não teve culpa[as observações sobre a antiga alemanha oriental são meio intragáveis na forma como foram colocadas, na minha opinião]) foi contrapor nas entrelinhas uma posição à outra, como posicionamentos estanques. o que ele não percebeu ao observar uma passeata pacifica de estudantes (ou seja, que foi aceita socialmente no contexto berlinense) no dia seguinte ao de “confronto” entre estudantes e polícia foi a identidade pública e a totalidade do estado de direito se tornarem descoladas, como se o corpo e a alma de um mesmo organismo (em termos modernizantes e próto-idealistas) agora tivessem se descolado um do outro, mas que funcionam e se interpenetram mesmo com esse descolamento. o universal e o particular ocupando o mesmo ponto nas coordenadas da coesão social européia. daí a identidade pública (universidade como tal) confrontar o estado de direito (ou seja, o universal e particular conciliado, materializado em polícia, aparelhamento estatal em processo de privatização) sem que tal condição se contradiga em sua realização.

é como se as aspirações que cobram uma determinada idéia de futuro encontrassem essa idéia realizada no próprio presente, tendo já realizado o grande sonho da civilização, porém ainda necessitando de um motor que coloque esses elementos em movimento. o que antes era vislumbrado como uma projeção de um dever-ser abstrato tornou-se efetivo. essa efetividade é o campo onde se legitima o que se chamou de pós-modernidade (desdobrando-se em todos os seus campos de teorização). a mera efetividade, porém, não se basta para que se mobilize e se movimente. fascista também depende de utopias para justificar o próprio engajamento. esse dever-ser, essa antevisão metafísica de um outro mundo é justamente o que caracteriza abstratamente o que se chamou de modernidade. o que se vê, portanto, é o funcionamento da universidade tendo sua coesão social através de uma perspectiva moderna, porém substanciada num solo pós-moderno. o Fredric Jameson chamou isso de “modernidade singular” (também de “modernidade tardia” – sim, é uma referência à obra de Mandel), mas poucos levaram a sério, ao menos levando esta conceituação até as últimas consequencias. nesse sentido, vê-se a receita perfeita para combinar capitalismo global, sociedade de mercadorias, com estado de direito jurídico e social; basta entender que as utopias, as aspirações sobre o futuro, se consolidam no presente, no “agora”, tendo o capital, em sua suprema irracionalidade, como ingrediente perfeito para combinar estas demandas filosóficas absurdas. por que as atende tão bem? porque é na forma mercadoria que se encontra o particular e o universal consolidados como dado concreto e efetivo. a mercadoria é uma coisa, um objeto externo que é antes mesmo de ser. Relação dual que é sem ser, assim como o estado democrático liberal, agora consolidado sem ser. é Wilhelm Meister adaptado para o cinema com trilha sonora de Wagner...

Quando pensamos no Brasil, bem, a história se altera drasticamente... aqui os conflitos internos não correspondem às aparências construídas pela ideologia. O liberalismo brasileiro se consolida sem que o trabalho se manifestasse como relação externa ao trabalhador. O escravo nunca se dissocia de seu trabalho, este é um luxo de um trabalhador livre. Ainda assim, essa ordem acumula renda. aqui, como em qualquer canto do mundo, valor de mercadoria se mensura por seu tempo de trabalho socialmente determinado. Aqui nunca foi necessária uma identidade pública para que se acumulasse renda. Aqui não precisa de comunidade aceitando greve, partes equânimes de uma disputa para que uma determinada condição se legitime. O “ser brasileiro” nasce como objeto externo (como José Antônio Pasta Jr. coloca muito bem, o brasileiro não apenas quer mercadoria, o brasileiro quer ser mercadoria). Falar em estado de direito brasileiro é falar em bananas nascendo no Himalaia, não importa se vem da esquerda ou da direita. Mas, ainda assim, se consolida enquanto dado efetivo. a ordem ontológica do direito é a economia política, e nisso somos muito atuais. O agronegócio está aí, capitalismo financeiro também, somos uma máquina de fazer dinheiro. Mas é só. Este “é só” basta para que uma das partes que compõe a dualidade necessidade externa / forma imanente exista na era de capitalismo tardio. Mas aqui há um luxo ainda maior: não precisa corresponder à aparência nenhuma, nunca precisou. Então estudante pode receber porrada à lá vonté que não existe polêmica, o senso-comum toma isso como havendo uma ordem social consolidada no existente. Não se trata de criminalização dos estudantes, ou dos movimentos sociais, etc. trata-se de consolidar lei e ordem. nesse sentido, a PUC está bastante adiantada, pois nela há um reitor que cobra uma identidade pública, mas numa sociedade que acha isso (em sua forma clássica) irrelevante. O que só complica a questão...

Canção da Perda

2009-04-18T23:19:00.000-03:00

Toda vez que morre
Um artista
Uma nova estrela
No céu se põe a brilhar

Como homenagem,
Como lembrança,
Todos nós teremos
A nos iluminar
Por onde quer que
Estejamos a representar.

Toda vez que morre
Um artista
Uma nova estrela
No céu se põe a brilhar.

Estrela guia,
da lembrança
e da alegria,
iluminai-nos
Por onde quer
que estejamos
a representar.

de "Verás que é tudo mentira"

Adaptação livre de Reinaldo Maia, que faleceu ontem de manhã, deixando como legado, entre virtudes mil, o ímpeto guerreiro de militante implacável e a lição de que não há adequação aceitável onde a barbárie surge como inevitável. Diante do fim do mundo, a luta não pode ser representada, ela se apresenta. Foi o que aprendi com ele. O que muitos outros aprenderam.

lembrando de "Inocência"

2009-04-16T22:07:00.001-03:00

"Eu queria ser salva-vidas."

arte em tempo de impasses

2009-03-27T17:20:00.000-03:00

Nunca foi tão difícil definir o que é arte. Hoje muito provavelmente aquele que ousar tentar fazê-lo objetivamente será tachado de pedante e, no mais previsível dos mundos, será colocado no hall dos “autoritários-que-tentam-maldosamente-impor-um-ponto-de-vista-único-para-algo-plural-e-de-múltiplas-interpretações”. Afinal de contas, afirmar o que é arte significa expor uma certeza metafísica sobre todas as suas implicações internas e suas extensões válidas. Sendo este conceito uma atividade humana por excelência, dirão os capangas do presente que não há nada mais apropriado do que o reconhecimento de seu desdobramento como uma realização que deve ser interpretada da mesma forma que todas as vicissitudes do real.

A arte, então, torna-se um reflexo de predeterminações situadas nas mais livres associações do contingente. Não mais serão vistas reatadas as cisões cognitivas que dentro dos “preceitos idealistas” se desejava vislumbrar como um todo, tendo as promessas não cumpridas da modernidade como projeção utópica inevitável na experiência estética. Exigir uma perspectiva histórica e universal para a compreensão da arte tornou-se o mesmo que conclamar velhos fantasmas que, com maior ou menor intensidade, assombram e amaldiçoam uma antiga casa abandonada chamada “Forma”. Assim como certos marxistas tornaram-se “marxólogos”, os artistas tornaram-se “artólogos”.

Foi a própria necessidade da arte de dobar-se sobre si mesma que fermentou as capacidades que lhe são próprias (antigamente descritas como o fenômeno de destacar-se do mundo empírico e suscitar um outro com essência própria como se fosse igualmente uma realidade), tornando ela mesma responsável pelo seu desenvolvimento e também por suas crises. Conforme a realidade cotidiana e as obras artísticas deixaram de exprimir uma tensão tormentosa e inquisitiva, cada vez mais facilmente as telas, palcos, projeções, concertos e instalações reproduziam a ilusão de que o mundo exterior é o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre nas obras.

Entender, porém, as mudanças e desdobramentos autônomos da arte, adquiridos após ela ter se desvencilhado da cultura, só era possível com uma idéia clara de humanidade no horizonte. Tal relação foi sendo minada conforme a sociedade se tornava cada vez mais desumana. Retomar esta discussão de nada servirá se o grande parâmetro de mediação for uma nostálgica comparação entre o que a arte fazia e o que ela faz. Como já escreve Adorno em sua Teoria Estética, “a crença segundo a qual as primeiras obras de arte são as mais elevadas e as mais puras é romantismo tardio”. O uso à extenuação dos parâmetros do que já se admitiu como sendo uma expressão artística é uma referência para o que ela já não contém. Ela deve voltar-se contra aquilo que constitui seu próprio conceito, mas sem fazê-lo na forma de uma negação abstrata.

Na era em que não mais se apresenta claramente identificável uma determinação social coesa, onde a relação entre classes não mais se demarca pontual e de forma que seja facilmente mapeada, mas cuja violência brutal e opressão estão racionalmente sistematizadas em sua base de legitimação, assim também se manifesta a arte, tendo como ponto de partida um presente esquizofrênico no qual a tentativa de atingir uma lógica mais profunda simplesmente se esvai no ar. É aqui, no exame de compreensão sobre o “fim das metanarrativas” que se percebe o caráter parasitário das críticas pós-modernas, que detectam uma problemática verdadeira, mas que negam todos os esquemas narrativos através de um grande esquema narrativo.

Novamente, como se inscreve no cerne de um sistema irracional, o capital se apropria da própria crítica, tornando-a não apenas aceitável, mas também produtiva, encontrando novas maneiras de tornar sublime o existente. Desta forma, nunca foi tão crucial um olhar crítico e aprofundado para as artes, pois nelas o grande campo onde a aparente falência de uma crítica que zelava pela emancipação radical destas relações auto-destrutivas está conseguindo encontrar vislumbres de uma referência que negue toda uma lógica cultural bárbara como a atual.

excurso epistolar I

2009-03-22T12:28:00.000-03:00

pois é, pedrão, meu caro, é para você que escrevo o primeiro texto de gênero epistolar deste blogue. sinta-se privilegiado. por que o escrevo? bem, antes de tudo, devo lembrar-lhe que veio de você a muito apropriada crítica quanto à ininteligibilidade de meus textos. é um ponto fraco que ainda me assombra e espero aprender a lidar com isso o mais cedo possível. acho que estou sob influência do "Carta ao pintor moço", do Mário de Andrade, que é de onde tirei aquele trecho que te mostrei outro dia sobre o caráter combativo da arte, lembra? depois disso lembrei que uma grande amiga de vez em quando escrevia pequenas cartas abertas em seu blogue. como sou vergonhosamente desprovido de personalidade, ou criatividade, roubo descaradamente a idéia. escrever para alguém, que não eu, tendo a feição do interlocutor mais claramente apreensível, talvez me ajude a manter os dois pés no chão ao tentar expor uma determinada idéia. talvez isso clareie onde encontrar o ponto particular do qual se desdobraria o universal... (despretensioso, não?) sem falar que retomar o gênero epistolar nos remete à tradição escolástica de expor uma determinação conceitual específica dentro de um acordo moral tácito entre dois fiéis que assumem um caráter intersubjetivo, mas são perdoados por estarem engajados na graça do Nosso Senhor (com o concílio de trento universitário na cola, é bom manter as boas aparências).

cara, não sabe como me animei com o seu retorno. ainda precisamos conversar direito sobre as coisas que você viu pela bolívia, o que fez, etc. seus relatórios eram bastante completos, mas há sempre algumas coisas que só são apresentadas de forma inteiriça no tête-à-tête (puta expressão de velho essa, eu sei, mas é tão fofa...). sempre que comparecíamos em alguma reunião mala entre centros acadêmicos, ou coisa do tipo, confessava pra gabi "nossa, se o pedrão estivesse aqui provavelmente ele diria alguma coisa engraçada e nos tiraria essa vontade de enfiar um garfo no olho de tanto engolir asneira alheia (rimou!)". sem falar na insegurança (unicamente de minha parte, pois a galera que ficou tá o capeta no benê) e tudo e tals de não ter você e o resto do time da velha guarda de meu deus (expressão idiomática roubada do rococó). futricagens e pieguices à parte, me convenço cada vez mais de que sou imbecil demais pra levar jeito pra coisa. a perspectiva crítica que tenho assume um caráter por demais inconsistente. para mim, um engajamento verdadeiramente radical deve negar o existente, o visado, a injunção positiva por trás do que tem sentido numa mediação alienada. o problema é que não encontro os pontos de mediação que possibilitem, a partir desta perspectiva parcialmente distanciada, encontrar formas de interação que atendam a essas pressuposições, tendo o dado concreto (bárbaro, portanto) como noção particular a ser negada e "transformada". não é nada fácil cobrar de si mesmo a negatividade total diante da necessidade constante de lidar com um imperativo de ação que, no final das contas, justamente pela forma e ordenação interna pela qual é atendido, obedece à solicitação de um ordenamento cínico, um stablishment obsceno. nos vemos obrigados a fazer a pergunta leninista diante de um cenário adorniano ("o que fazer?"). e percebo que ajo diante disso como um neurótico diante de seu objeto de desejo, ou seja, de forma patética e arrogante encontro minha satisfação abandonando o objeto e gastando todas as minhas forças no ato de desejar (nunca leu "Quando Nietzsche chorou"? obra-prima da psicanálise de auto-ajuda!). e no meio disso tudo, acho sinceramente a sua postura correta (assim como de nossos colegas, e de outros amigos queridos que um dia gostaria que você conhecesse): manter-se firme, mesmo diante do fim do mundo, mas sem deixar de dar umas boas risadas (brecht já dizia que aquele que não tiver um pingo de senso de humor jamais poderá entender completamente o que é a dialética). acredito que você, tirando o rubinho (que já conhecia faz tempo), foi a primeira pessoa no meio universitário com quem comecei a trocar uma idéia firme. o engraçado é que, se lembrar bem, nos conhecemos antes do meu ingresso à puc. foi na prova de vestibular para a fuvest, lembra? faz pouco tempo. não somos velhos amigos. mas algumas das amizades que mais valorizo hoje não datam de mais de três ou quatro anos. o mais humanamente coerente, portanto, seria entender que essas coisas não se deve hierarquizar e não se pode encontrar uma medida comum de valor. meio clichê (além de piegas), ainda que serenamente confortador (ou seja, digno de um livro de auto-ajuda).

se pá é isso, rapá.
nos vemos por aí, conforme as oportunidades.
abraços inquietos!

intermitência do mundo

2009-03-15T15:34:00.001-03:00

fadados ao iluminado,
jamais à luz.

dia internacional das mulheres

2009-03-14T14:32:00.000-03:00

foto de Elliot Erwitt

FILOSOFIA DOS EPITÁFIOS

2007-11-16T19:05:00.000-02:00

"Saí, afastando-me dos grupos, e fingindo ler os epitáfios. E, aliás, gosto dos epitáfios; eles são, entre a gente civilizada, uma expressão daquele pio e secreto egoísmo que induz o homem a arrancar à morte um farrapo ao menos da sombra que passou. Daí vem, talvez, a tristeza inconsolável dos que sabem os seus mortos na vala comum; parece que a podridão anônima alcança a eles mesmos."

Assis, Machado de - Memórias Póstumas de Brás Cubas, capítulo CLI

"Toma lá dá cá"

2007-09-13T13:39:00.000-03:00

(mais um texto de trabalho para faculdade. Também tem sérios problmas, principalmente quando falo de "cidadão comum brasileiro", que já implica vários estupros de conceitos)

Muito do que é retratado no programa “Toma lá dá cá”, de Miguel Falabella e Maria Carmem Barbosa, é mera projeção de uma idéia de cotidiano. As falas forçosamente espontâneas, as respostas rápidas e com sacadas irônicas no timing correto, toda interação entre os personagens compõe uma afirmação de como a vida é, ou, dependendo do ponto de vista, de como deveria ser.

A cenografia, cuidadosamente composta para indicar a naturalidade da ambiência de uma família comum, com retratos aleatórios nas paredes dos apartamentos, sofás de cores variadas, é composta de modo que tudo esteja na mais calculada espontaneidade realista para criar signos e expressões da individualidade de seja lá quem for que habita o lugar.

Cada personagem assim se adequa aos olhos atentos do público. São perfeitos estereótipos: A filha adolescente que ignora a escola para curtir a vida adoidada, a avó experiente que agora passa os dias sendo sustentada pela filha, um macarrão amoroso entre dois casais que tentam viver avizinhados, um adolescente aéreo, outro que sabe das coisas e uma empregada imigrante de outra região do Brasil, e que se adapta aos ambientes das famílias. Cada um apresenta peculiaridades que soam coerentes na formação exposta.

O resultado ambicionado nesta construção cênica é uma identificação, ou prolongamento, do que seria o cotidiano do cidadão comum brasileiro. Como consta o autor, “Toma Lá Dá Cá é um humorístico que não faz mal a ninguém. Não tem a pretensão de mudar nada. Só distrair”. Com este raciocínio em mente, Falabella ambicionava inicialmente conseguir outro horário para o programa: “Queria que fosse aos domingos, depois do Fantástico, que assim as pessoas vão dormir mais felizes para encarar a batalha dos dias úteis que se seguem”.

O que configura a “batalha” referida são fatores que estão completamente contrapostos em relação aos elementos retratados. O programa impõe em sua despretensão um ideal de vida. O humor das banalidades expostas é vivenciado somente por aqueles que podem pagar para terem o luxo de terem tais banalidades. O seriado pauta sua firmeza estética num discurso de uma determinada classe social.

Afinal, como elementos do programa mostram, é muito bem pontuado qual cidadão comum brasileiro é este. As duas famílias que formam o centro dos enredos são sustentadas por dentistas e corretores de imóveis. São cidadãos tributários que ostentam suas profissões tipicamente de classe-média, com filhos em colégios particulares e que podem tranqüilamente sustentar apartamentos próximos a uma praia carioca.

Sendo o Brasil um país de riquezas vergonhosamente mal distribuídas, com uma concentração de renda voltada para uma minoria tão ínfima, assustando até mesmo analistas de fora, é uma de suas características marcantes a enorme parcela da população que vive em condições desfavorecidas, com baixo poder aquisitivo. A Rede Globo, com seus mais de 80 milhões de expectadores diários, não possui exatamente entre os que acompanham sua programação uma massa de bon vivants. Muito pelo contrário, os principais telespectadores estão em classes sociais abaixo dos personagens retratados.

O deslumbramento que faz com que o índice de audiência do programa seja considerável (mais de 31 pontos de média durante a exibição do primeiro episódio) é justamente a sua não correspondência com uma realidade cotidiana. O cidadão comum brasileiro real vê os elementos exibidos e sente-se contemplado, mas não por uma identificação espontânea, mas por encontrar o arquétipo da condição na qual gostaria de estar. O que acontece é a aceitação de um discurso que se encontra invertido e não correspondente com a realidade. Contenta-se em suplantar e justificar a condição desfavorável em que se encontra. Assim terá a chance de sentir a glória da ascensão social.

MISTÉRIO, MISTICISMO E ENTRETENIMENTO EM "LOST"

2007-08-26T14:07:00.000-03:00

(o texto abaixo foi redigido para uma disciplina do curso de jornalismo da PUC no começo do ano. Está mal formulado e grosseiro em muitos termos de análise - foi escrito muito rapidamente para um trabalho que sequer levaria em consideração tal aspecto do texto, fato que contribuiu para meu desleixo - mas não está reescrito, sequer revisado - por falta de tempo e saco. Mesmo assim, é chato escrever algo e saber que ninguém o lerá com atenção. Com a ingênua esperança de que aqui isso não acontecerá, publico o texto como foi entregue)

São muitas as tentativas de explicação pela mídia especializada em comentários sobre a cultura pop para o gigantesco sucesso do seriado de televisão norte-americana “Lost” (refiro-me às mais variadas mídias culturais, que temos como exemplo aqui no Brasil a Folha Ilustrada, o Caderno Dois, a Superinteressante, e por aí vai). Dirigida por mais de sete diretores, escrita por mais de quinze roteiristas, tornou-se um daqueles “fenômenos” confortavelmente aceitos e admirados pelos detentores das opiniões que regem os sucessos das mais variadas programações: A inominável massa desconforme que constitui os expectadores. É o jugo luxurioso desta massa que rege o que é concretamente aceitável para ser passado em determinados horários televisivos.

O ganho das emissoras com o sucesso de seus programas está, obviamente, nas astronômicas quantias pagas por patrocinadores para terem suas marcas aparecendo nos (muito ilustrativos só pelo nome dado) horários comerciais. Ora, se é justamente com a atenção dos telespectadores que é proporcionado o lucro deste campo corporativo, é evidente que os programas mais assistidos não serão apenas encorajados, mas lidados como se fossem de extrema relevância. Fica claro que a razão de veiculação de atrações não é propriamente a qualidade do programa. Em verdade, a qualidade e peso do conteúdo do que é passado é o que menos importa nesta perspectiva.

A ótica crua destas relações é responsável pelas famosas atrações de programas de domingo, o que já é referência pejorativa para a crítica televisiva. Tendo como senso comum a baixa qualidade destes programas, torna-se fácil explicar e ilustrar o que foi apontado anteriormente: São programas de conteúdo escancaradamente de fácil compreensão, que não exigem qualquer tipo de reflexão, ou necessidade de interação com a realidade vivida no cotidiano, e quando o contrário, alimenta-se a construção do dia-a-dia ao invés de estranhá-la ou colocá-la em qualquer plano de simbolização mais profunda.

O que torna estes programas tão facilmente consumíveis são justamente os momentos previsíveis que ocorrem a todo o momento (as celebridades emocionando-se devido às mini-biografias apresentadas, o cidadão comum ganhando ou perdendo uma quantia escandalosa de dinheiro por ter respondido uma pergunta aparentemente aleatória, ou os rapazes e garotas de reality shows fomentando suas intrigas internas). O que prende o telespectador não é propriamente a resolução destas questões, pois os conteúdos dos programas variam, mas a formulação de tensões é sempre a forma recorrente de chamar a atenção. O expectador nada sabe da celebridade apresentada, mas quer saber de que maneira ela se assemelha com um ser humano do cotidiano, não sabe a resposta da pergunta feita pelo apresentador, mas quer saber qual a resposta que dará o passaporte para uma vida idealizada para um cidadão comum, desconhece qualquer uma das pessoas do reality show, mas as resoluções das tensões entre eles, por mais irrelevantes que sejam, é o que saciará sua vontade de assistir ao programa. Esta vontade totalmente isolada de qualquer caráter reflexivo é o que diverte o expectador. Por isto estas e outras atrações (não necessariamente televisivas) são chamadas de “entretenimento”.

Estas tensões são o que torna concreto o produto demandado pelos consumidores (expectadores). Quanto mais entretidas estiverem as massas que ficam à frente das telinhas, mais enfáticas serão as aprovações destes programas para passarem nas emissoras.

Antes de analisar qualquer coisa sobre “Lost”, é preciso lembrar que os episódios são escritos ao longo da produção do seriado, logo não há uma totalidade por trás do que é mostrado. Para escrever qualquer linha de uma próxima temporada, os produtores precisam saber se há a especulação de uma audiência alta o suficiente para este ser um investimento lucrativo.

Voltemo-nos agora para os inúmeros mistérios apresentados nas duas primeiras temporadas do seriado:

Temos um aleijado cujo nome é o mesmo de um pensador empirista britânico da época pré-moderna e que misteriosamente começa a andar, números que aparentemente trazem azar e possivelmente representam o apocalipse criptografado, uma corporação misteriosa que aparentemente administrou pesquisas na ilha, uma cientista cujo nome é o mesmo de um teórico político que influenciou a Revolução Francesa e os primórdios do pensamento socialista e que aparentemente enlouqueceu por solidão na ilha, a aparição de personagens que não estavam na lista de passageiros do avião que caiu e simplesmente começam a importunar com sussurros os que se perdem na floresta (altos o suficiente para serem ouvidos) e fogueiras misteriosas, um leviatã esfumaçado que aparenta estar guardando algo, e muitas outras tensões (a maioria resolvida nas próprias temporadas em que são apresentadas, outras são deixadas em aberto para manter o espectador interessado na que segue).

Todas retiradas do desenvolvimento de uma história simples de ser descrita: Um avião cai numa ilha misteriosa no Pacífico e os sobreviventes, com a demora do resgate, vêem-se obrigados a organizar-se para superar o longo tempo de isolamento. Com o desenrolar da história, os problemas e obstáculos que formam os episódios são construídos.

Em primeiro momento o seriado parece um daqueles clichês de criações micro-cósmicas para formular um paradigma que explique as relações da sociedade em seu âmbito mais geral. Afinal, são representantes de todas as partes do mundo que são obrigados a aprender a viver harmoniosamente. São americanos, canadenses, australianos, ingleses, uma francesa, dois coreanos, um iraquiano ex-soldado da Guarda Republicana Iraquiana e outros que aparecem na segunda temporada e que não abordarei (apesar da popularidade do ermitão Desdemond) para me ater apenas aos componentes que firmam o enredo (ou seja, os da primeira temporada).

Se esta idéia de “representação do mundo” ou qualquer coisa do tipo (que por si só já apresentaria insuficiências terríveis) foi de fato a intenção dos criadores no início do seriado, já pecam pela maneira que os personagens são sintetizados:

Todas suas ações e conflitos são derivados de recalques individuais, formulados com uma tentativa de densidade dramática que apenas reforça suas individualidades e a tentativa dos diretores e roteiristas de aproximação com um “cidadão comum”. Não há qualquer possibilidade de assimilação simbólica entre os personagens e suas respectivas nacionalidades em âmbitos coletivos. Mesmo porque, quando determinados personagens aparentam fazer esta representação, são estereotipados da maneira mais crassa e preconceituosa. Como exemplo disto, temos Sayd, o iraquiano que é “culturalmente assimilado” à lógica ocidental, transformado num anti-herói-clichê que luta para redimir-se e salvar sua donzela em apuros. Temos também o casal de coreanos que sofrem por terem de seguir os costumes de seu país, e a mulher vê-se obrigada a ter como resposta para sua situação o desprendimento desta repressão da suposta cultura oriental, para tomar como conduta normativa a da mulher ocidental.

O que também impede qualquer tipo de interpretação profunda do seriado que envolva os simbolismos jogados ao longo dos episódios é o caráter místico de todos os conflitos de grande tensão: “Você tem fé que os passageiros da outra parte do avião sobreviveram à queda?”, “Você acredita que alguns números poderiam reger seu controle sobre o próprio destino?”, “Você acredita que a Ilha poderia dar-lhe algo se você oferecer algo em troca?”, ou “Você acredita na existência dos Outros?” (ainda me refiro apenas à primeira temporada). A construção do enredo deste seriado não poderia coerentemente basear-se em um paradigma sócio-cultural se o melhor que ele consegue conceber como articulação entre os personagens e seus conflitos é a fé de que tudo dará certo, e então simplesmente mostrar que estas prédicas religiosas estavam corretas. Como exemplos, temos as profecias de John Locke sendo concretizadas (a morte de Boone e o avião no penhasco) e seu milagre secreto movendo-o e dando-lhe forças para enfrentar as adversidades e momentos de liderança na ilha. Também há os números de Hurley, cuja ordem poderia (ou não) malfadar o destino de vários, tudo depende se temos (ou não) fé se há controle sobre o destino. Este teor de misticismo é o que reforça a tensão do seriado. Todas as profecias, mal-agouros, crenças religiosas e afins são sustentadas até o ultimo momento.

Quando estas questões são levantadas de maneira a serem abordadas desta forma, são simplificadas como perspectivas absolutas de “crença” ou “descrença”, degradando-se todos os conflitos criados a uma forma de reflexão muito mais fácil e “consumível” para o grande público. Já que não exige tanta profundidade, o seriado torna-se “divertido” e tido como uma forma de “entretenimento”.

Mas e quanto aos mapas, os Outros, os sussurros na floresta, a queda do avião ainda sem explicação e outras questões não resolvidas? São nestes mistérios que o seriado mascara seu caráter de mera forma de aquisição de lucros para as emissoras e corporações que regem o que será levado ao ar no horário em questão. Deve-se lembrar que logo quando um mistério é resolvido ou afirmado, ocorre no ritmo do seriado um toque de alguma música que sustenta um clima de suspense e interrompe a programação para mostrar os comerciais (verdadeira razão de escolha deste seriado especificamente para ser colocado ao ar neste momento).

Mas e quanto aos nomes peculiares de John Locke, Danielle Rousseau, Jack, Sawyer e outros? As reflexões sobre alegorias como essas não trazem certo peso ao seriado? Mesmo se todos que assistem ao seriado lessem todo o Do Contrato Social ou Sobre o Governo Civil, a única coisa que perceberiam é que os que roteirizaram o seriado nada sabem sobre teoria política, muito menos sobre o processo de constituição da sociedade civil. Aliás, uma observação interessante é que a concepção da organização social para proteger-se de um monstro esfumaçado inominável que poucos têm consciência que existe (um Leviatã da essência humana) não é nem de Rousseau, nem de Locke, mas de Thomas Hobbes.

Quanto a Sawyer e Jack, são nomes americanos que representam o cidadão comum Americano, sendo Sawyer o sulista, assim como na novela de Mark Twain. Jack é o bom americano, o líder nato, herói de todos, exemplo de nobreza, obstinação e persistência. Sawyer é o “homem corrompido”, o lado negro desta cultura, mas que procura redenção. Daí mostra-se os dois brigando pela mesma garota, colocando-os no mesmo plano de conflito. Esta concepção de personagens é um absurdo clichê literário. É carregado de um moralismo conservador tipicamente norte-americano.

Mas são justamente estes componentes que mascaram o seriado e faz com que aparente ser o que não é: Uma construção criativa de qualidade.

Desta forma, os mistérios de “Lost”, juntamente com seu misticismo, que degradam qualquer linguagem de suspense que o seriado possa ter a algo concretamente consumível para o grande público (novamente me refiro à resolução de tensões ao longo do seriado, assim como os componentes das programações de domingo apontadas no início do texto), tornam este programa um mero pastiche de fórmulas para o “entretenimento” dos expectadores. Pode-se observar por toda internet uma febre gigantesca de fanatismo pop. Mas os núcleos das discussões relativas ao seriado são sempre sobre o quanto é aprazível determinado personagem ou situação. Os espectadores sentem-se aproximados, e até identificam-se com o que assistem. O grande foco é agradar ao público da maneira mais confortável possível, pois caso contrário, o seriado perde seu sentido. Torna-se óbvia a razão do sucesso fenomenal do seriado, mesmo entre os que criticam as tais programações de domingo: O espectador pode aceita-lo passivamente para saciar sua vontade de diversão vazia, sem sentir a culpa de estar assistindo algo que aparente ser vazio.

2007-08-20T02:21:00.001-03:00

rosa, linda rosa, quanto mais te despedaçam, mais te sinto milagrosa

demônio da tazmânia

2007-08-14T23:56:00.000-03:00

da camisa esburacada
da garota teimosa
o demônio da tazmânia
graceja com dentes arraigados
para a tira de um jornal
há algum tempo amassado

a manchete eriçava:
"BC's injetam mais US$72 Bi
E os mercados têm trégua"

distraída, a garota rói as unhas
olha fixamente
um muro pichado

por trás da pichação
há tinta,
sobre tinta,
sobre tinta,
sobre tinta,
sobre cimento endurecido,
há muito secado.

ruas

2007-08-14T23:53:00.000-03:00

alinhavadas de forma paralela
(cuidadosamente mesuradas)
impenetráveis
de piche sedimentado

abarcando impolutas estruturas:
vulvas, lábios, curvas
em brutais inflexões,
envoltas por
couro, velcro e veludo,
(Ah! O invólucro de glitter...)
sublevam fractais de feições:
belezas a esmo

- Aqui a infinitude
(como telas pechinchadas)
subjaz

a pornografia em "Zodíaco"

2007-07-06T13:15:00.000-03:00

Tornou-se demasiadamente ingrata a produção cinematográfica no nosso tempo. Mesmo que as mais ambiciosas, bem articuladas e arquitetadas tomadas dentro de um corpo programado sejam produzidas, os artistas devem ainda considerar a desconstrução que a ótica da cultura de massa projeta sobre qualquer substância imagética. Tal problemática se depreende do já conhecido jargão de estudo lingüístico, de que “o visual é essencialmente pornográfico”, no qual a pesquisadora Roneide Venâncio Majer ainda completa: “Sua finalidade é a fascinação irracional, o arrebatamento; nessa óptica, pensar seus atributos transforma-se em algo complementar se não houver disposição de trair o objeto”.

A composição simbólica ao redor da imagem bruta incide na “traição” referida, e é o que acontece em qualquer obra cinematográfica. Quando esta simbologia se desfaz e é degradada a um material concretamente consumível, reduzindo o que se poderia chamar de arte a um mero estimulante sensorial, retorna-se à crueza pornográfica – consuma-se, então, sua condição de produto mercantil e se torna reificada. Desta forma, a obra não possui mais nenhum valor qualitativo em si, mas apenas na medida em que possa ser “usada”.

É justamente com estes conceitos que o diretor David Fincher brinca em seu último filme, “Zodíaco”.

O gênero onde as histórias de detetives assentam-se é, em si mesmo, emblemático sobre a questão da arte reificada. O que acontece normalmente quando lemos ou assistimos a uma história de detetive tradicional? Lê-se a história pelo final. Temos uma teia de personagens e acontecimentos nebulosos (que podem ser mais ou menos extensos dependendo da prolixidade do autor/diretor) que se esclarecem com um final revelador e “surpreendente”. Em outras palavras, temos duas horas de filme, ou um calhamaço de páginas que não serviram para nada, senão para prestar de meio para um determinado fim. Concretiza-se a lógica mercadológica por traz deste enredo, onde seu desenvolvimento segue uma razão de ser completamente utilitária. O expectador não percebe, mas poderia jogar no lixo o restante do filme ou livro, pois o que importa é o deslumbramento final.

Em “Zodíaco”, através de uma ironia sofisticada, David Fincher desconstrói esse procedimento.

Não há grande revelação, nem catarse procedida de um grand finale. Em verdade, os últimos momentos não podem ser interpretados como uma cena fetichizada. O que as cenas derradeiras passam, aliás, com sua ponte direta com a contemporaneidade, ganha algum sentido apenas na forma que a trama é amarrada. Caso contrário, se de fato a conclusão intencionasse ser “surpreendente”, estaria claro que não houve sucesso, pois o que ocorre é um anticlímax. O que possibilita ligar todos os elementos do filme é a peculiaridade do tal serial killer.

Tirando a obsessão dos personagens por capturar o tal psicopata, os únicos elementos que sustentam a idéia de um mesmo indivíduo matando, anômala e aleatoriamente, várias pessoas, são as enigmáticas cartas enviadas aos editoriais de alguns jornais e a um departamento de polícia. Tirando a tensão que a trilha sonora brusca, os takes esquivos e os súbitos momentos de escuridão proporcionam, não há sequer unidade na figura do “homem” que comete os crimes, quando encenados na tela.

O rosto, a fisionomia e a forma de se vestir e matar sempre muda (o que é comentado de forma bastante irônica no próprio filme). O público é convencido de que o assassino está à espreita apenas pela obsessão dos personagens que seguem a sua trilha. Eis a ironia referida: Mesmo expondo aos olhos da platéia que não é a mesma pessoa cometendo as brutalidades, as construções estéticas utilizadas pelo diretor insistem na proximidade do perigo. David Fincher, desta forma, desconstrói o clichê da velha “fórmula” da história de detetive utilizando os recursos estilísticos deste mesmo gênero, conseguindo até mesmo inverter os valores do próprio no filme.

É também da praxe dos livros de Agatha Christie, Arthur Conan Doyle e genéricos expor inicialmente uma situação, um status quo de plena harmonia (geralmente numa grande mansão ou território que denote uma situação social que prospera – no caso dos dois citados, a pequena-burguesia no período entre e pós guerras e a burguesia industrial inglesa de fins de século XIX, respectivamente), e que essa atmosfera é afligida pelo terrível assassino outsider misterioso. A procura pelo assassino torna-se uma militância em prol do retorno aos tempos de paz. Em “Zodíaco” o tal status quo harmonioso, momento em que o filme começa, é a comemoração do dia da Independência Norte-Americana, famigerado 4 de Julho. Tornar mais óbvia a referência à problemática ideológica é impossível. O assassino do Zodíaco não era para ser apenas um ser perturbado que percorre o Estado da Califórnia, era para ser na verdade o terror que ameaça o amerian way of life (a tomada inicial percorrendo os famosos quarteirões suburbanos da Califórnia á lá Short Cuts carrega uma simbologia forte quanto a isso).

E o que acontece no desenrolar da história? A população identifica-se e compactua com o suposto assassino! Transformam o “Zodíaco” num fetiche. O assassino, que não é ninguém, torna-se todos. Inúmeros anônimos de todos os cantos do país passam a tentar assumir a identidade do serial killer. Com acidez e ironia, revela-se que a brutalidade e frieza retratados está no zeit geist estado-unidense, no próprio cerne da ideologia que sustenta a configuração da sociedade em que vivem, e não em algum indivíduo específico.

E a ironia se espraia por todo o filme, sustentada pela tensão ao redor de vários elementos: Do pedaço de roupa ensangüentado, da caligrafia dos suspeitos, do relógio de um, da fala de outro, um amontoado de provas circunstanciais que adornam ainda mais a configuração estética que é destruída justamente pelo conteúdo simbólico do filme. E vai mais além. Quem é que fica obcecado por desvendar esse mistério? O escoteiro! O regrado que segue à risca o modelo de vida imposto pelo Capital. Vemos todo o desenrolar de sua história ao mesmo tempo em que o assassino comete suas atrocidades. Acompanhamos sua ascensão social, seu casamento, a formação de sua família, até o momento em que ele sente que o criminoso precisa ser pego (justamente quando ninguém mais quer pega-lo).

Mais um último detalhe: O personagem que faz o cartunista, que posteriormente descobrimos que é o mais próximo de um protagonista que o filme apresenta, não envelhece. O filme começa em 1968 e termina (se não me engano) em 1992. Vinte e quatro anos se passam e todos os personagens ou perdem cabelo, ou tornam-se decadentes, ou engordam, ou, quando crianças, crescem, mas este personagem específico, juntamente com sua esposa, não muda sequer a cor do cabelo. Interpreto com isto que ele representa algo metafísico, que paira ao longo dos anos e que nos alcança até hoje. Por isso o final não é jogado: Precisava mostrar que não se trata de um filme de época, mas de espírito de época.

A citação da primeira parte do texto e grande parte de elementos utilizados para reflexão foram extraídos de um livro chamado "Marcas do visível", de Fredric Jameson, em especial de um texto do mesmo livro chamado Utopia e reificação na Cultura de Massa. A editora é Graal.

2007-05-16T00:05:00.000-03:00

http://FLAP2007.zip.net (rimou!)

restos

2007-03-01T22:16:00.000-03:00

era perfume o que derrubava?
porque a própria pegação(
bonita de rua
) também se fazia afrodisíaco.

2007-02-27T18:56:00.000-03:00

EMBOSCADAS

vídeos sobre literatura e afins no Youtube

BLOG: http://emboscadas.wordpress.com

Equipe:

- Direção e roteiro: Gustavo Assano

- Edição: Ana Rüsche

- Âncora: Del Candeias

Edição de Fevereiro – Março de 2007

- Parte I - EMBOSCADAS: A Faculdade de Letras

No ar! Link: http://www.youtube.com/watch?v=KoWUbdcTDIQ

Questões sobre a Faculdade de Letras: Participação de calouros da FFLCH-USP, opiniões de Del Candeias, Frederico Barbosa, Andrea Catropa, Eduardo Lacerda e outros.

- Parte II - EMBOSCADAS: A Academia e o Cânone

Lançamento: dia 5 de março de 2007

- Parte III - EMBOSCADAS: A Faculdade e Autores Contemporâneos

Lançamento: dia 12 de março de 2007

a cratera e o subsolo

2007-02-01T12:33:00.000-02:00

Bem que diziam
que nem tudo era de mentirinha.
(e que todo vazio poderia ser concreto)

NOTÍCIAS DE LÁ

2007-01-29T19:01:00.000-02:00

Mônica Bergamo
Folha de S. Paulo, 29 de janeiro de 2007

QUASE LÁ
Os organizadores da Flap -corruptela alternativa da Flip, a Festa Literária Internacional de Parati-, que até agora faziam o evento com recursos próprios, estão buscando patrocínios para ampliar sua programação. Querem trazer autores latino-americanos na próxima edição, em julho

nota de idílio

2007-01-27T01:31:00.000-02:00

foi bem quando éramos pequenininhos,
eu e meu irmão.
subíamos no telhado
e escolhíamos algum cantinho.
era uma competição.
jogávamos pedaços de telhas
em pedestres qualqueres.
se faltasse telha
- era o maior sarro! -
ia mesmo pedra ou coisa que o valha.
o primeiro que errasse, perdia o jogo.

não era fácil!
não demorava pra perceber
que o feito exigia prática.

conforme crescíamos,
já diziam que tudo mudaria.

santidade

2007-01-24T00:33:00.000-02:00

eram cristais secos.
saiam dos glóbulos oculares
da menina inocente

apareceu num domingo na tv.
planejava sua beatificação nas madrugadas
em belos autoflagelos.

a mais comum arbitragem
modelada
na mais pura imagem.

foi santa,
estrela,
milagre,
anomalia científica.

no dia seguinte, não era nada.

cactos*

2007-01-22T18:03:00.000-02:00

Cômicos são os cactos
Quando apartados
De dentro de suas
Lógicas, abjetos.

Na ínfima destreza
De mesma natureza
(como rimas malfazejas)
Consomem da atmosfera
O avesso de todos, feras.

Pois, se desta parca inanição
Revelam o óbvio do fajuto,
Sustentam a própria progressão
Esfacelando o antes ancorado

E bruto.

(*) Inspirado no poema "O Cacto" de Fabio Aristimunho Vargas, dialogando com o de Manuel Bandeira.

vestido azul

2007-01-21T04:14:00.000-02:00

Meu vestido era azul, com anágua discretíssima. Era o invólucro de minha calma em momentos tão inusitados.
Andando pela rua, senti-me esvaziar. Era muito sangue que escorria do meu torso. Foi quando perdi meu fígado. Estirou-se na calçada como o dejeto que era.
Logo depois foram pulmões, pâncreas, rins, intestinos, e, imaginem só, um coração! Todos a se desprenderem de mim!
Quando dei por mim, estava completamente vazia no meio da rua e com o vestido arruinado.

consuetudinário

2006-09-27T20:24:00.000-03:00

De tanto fingir de morto, o coração parou.
O peito desinflou compassado
Num destoar vulgar,
Conclusão de uma

Desconstrução vigorosa.
A face volvida aos céus,
(jamais alcançados, nem de assalto)
Olhos fatigadamente abertos
Inertes, incólumes, desacreditados.

Os mortos não podem chorar.

2006-05-25T21:39:00.000-03:00

A VERDADE DO MEU CORPO FOI SELADA
O QUE RESTA É A QUEBRA DA ESPERA.
NO MESMO TEMPO EM QUE O GRITO SE LIVRA
E A VONTADE DA VONTADE REVERBERA,
O ESTIVO DO MEU TEMPO SE PROLONGA.
NA ÂNSIA PELA ÁGUA, A CABEÇA QUEIMA,
NA SÚPLICA PELO FOGO, O CORPO ESQUECE.

A VERDADE DO MEU CORPO FOI SELADA
E A ESPERA NÃO SE QUEBRA QUANDO EU QUERO.

terceira expedição*

2006-05-25T21:28:00.000-03:00

E todos cantam.

Corpos estirados pela pista,
Rubra temática nos cantos todos
Das cabeças decepadas
Por mandrágoras gritantes.

O público não reage,
Não sabe como.
De dentro da bandeira brasileira
Estripam o cadáver do Corta-Cabeças.

Alguém na platéia ri,
Ato isolado do momento.

Novos espantalhos serão mumificados

E todos cantam.

*Inspirado no poema "Salomé", de Ana Rüsche

dissonancia

2006-05-13T14:07:00.000-03:00

Do centro
Da cópia
Do fragmento
Do fragmento
Clamam por ALMA
Por sede
de SER de

(Pelo eco do silêncio)

im media res

2006-04-17T14:37:00.000-03:00

- O vovô ta doente, mamãe?

- Ta sim, minha querida.

- O que ele tem?

- Está muito velho...

- Quanto tempo leva pra ele melhorar?

- Acho que ele não melhora, minha fofucha.

- Então por que a gente não mata ele?

olhar

2006-04-15T13:42:00.000-03:00

eu não te vejo. você não existe. não te esconjuro porque és o nada, e do nada crepitarás. não te lamento, não lhe realço a injuria defectiva dos auspícios mal formulados em impropérios intoleráveis de qualquer síntese psicológica urbanística que a mais óbvia arbitrariedade requereria de qualquer indivíduo alheio da própria existência. não abriria teu peito, porque dele nada tiraria. o sangue que jorraria não seria meu. o grito teu proferido nada valeria. da tua boca jorrariam litros e litros de absolutamente nada. você não é sujeito. não é o todo, nem a célula, nem o óbvio.

eu não te vejo.
você não existe.

intuscepção

2006-03-12T19:40:00.000-03:00

espaço mal distribuído

este que se abre em peito nenhum;

vão inóspito e vertiginoso,

próprio de versão nenhuma

de lugar algum.

razão tétrica justificável

por logomaquia, sofisma,

de solo em área insarável

protegida pelo senso-comum.

construído em rima podre, em migalha

sem Pasárgada ou Maracangalha.